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Contexto en la serie: Lección 2 de la serie de
Historia de la Iglesia de Pleasant Springs Church. Este es el quinto
punto de inflexión de Mark Noll. Para el fundamento apostólico que esta lección presupone, consulta la
Lección 1 — Los Apóstoles y la Escritura del Nuevo Testamento. Nicea (325) y Calcedonia (451), a los que esta lección hace referencia, tendrán sus propias lecciones más adelante en la serie.
POR QUÉ ESTA LECCIÓN IMPORTA
Durante los primeros mil años, la iglesia de Jesucristo fue, al menos oficialmente, una. Se llamaba a sí misma la “iglesia una, santa, católica y apostólica”, se reunía en concilios ecuménicos desde Nicea (325) en adelante, y confesaba un solo credo. El 16 de julio de 1054, en la Hagia Sofía en Constantinopla, un cardenal de Roma depositó sobre el altar un escrito de excomunión contra el Patriarca de Constantinopla. El Patriarca lo excomulgó a él a su vez. La unidad visible de la iglesia se fracturó, y el mundo obtuvo la Ortodoxia Oriental y el Catolicismo Romano como dos ramas distintas. Cinco siglos después, un monje alemán volvería a dividir el lado occidental y daría origen a una tercera — el Protestantismo.
Tres consecuencias prácticas de esa ruptura llegan hasta nuestros bancos hoy: nuestras tres tradiciones leen Biblias distintas, sostienen visiones diferentes sobre el Papa, y describen la misma Cena del Señor con palabras diferentes. Esta lección narra lo que ocurrió, cuáles son los tres cánones en realidad, y qué dice la doctrina católica occidental sobre el oficio del Papa.
PARTE 1 — LA CRISTIANDAD ANTES DE LA RUPTURA
Hacia el año 500 d.C., la iglesia se había organizado en torno a cinco grandes patriarcados, conocidos como la Pentarquía. En orden de precedencia tradicional:
1. Roma — el único patriarcado en el Occidente de habla latina, que reclamaba fundación apostólica a través de Pedro y Pablo.
2. Constantinopla — la “Nueva Roma” fundada por Constantino en 330 para ser la capital cristiana; a la que el Concilio de Calcedonia (451) en su canon 28 le otorgó un honor igual a Roma (un canon que Roma nunca aceptó).
3. Alejandría — tradición apostólica remontada a Marcos el Evangelista; centro intelectual de la teología primitiva.
4. Antioquía — la ciudad de Hechos 11:26 donde los discípulos fueron llamados por primera vez cristianos; sede apostólica de Pedro antes de Roma.
5. Jerusalén — la iglesia madre de Pentecostés; simbólicamente la primera, administrativamente la última.
Alejandría, Antioquía y Jerusalén fueron en gran medida sometidas por las conquistas árabe-musulmanas del siglo VII. Esto dejó a Roma y Constantinopla como las dos superpotencias sobrevivientes del liderazgo cristiano — una en el Occidente latino, otra en el Oriente griego — y ambas derivando cada vez más lejos la una de la otra.
PARTE 2 — LA LENTA DERIVA (c. 400–1054)
La ruptura de 1054 no surgió de la nada. Seis siglos de deriva cultural y teológica la hicieron casi inevitable:
• El idioma. La iglesia occidental adoraba y debatía en latín; la iglesia oriental lo hacía en griego. Para el siglo IX, la mayoría de los obispos orientales no podían leer un tratado teológico en latín, y la mayoría de los obispos occidentales no podían leer el griego. La teología divergió en el sentido literal de que los teólogos ya no podían leerse unos a otros.
• La política. El Imperio Romano de Occidente colapsó en 476; el Imperio Romano de Oriente (“Bizantino”) continuó otros mil años. El Papa en Roma no tenía un emperador junto a su puerta; el Patriarca en Constantinopla sí tenía uno al otro lado de la plaza. Diferentes contextos cívicos produjeron distintos instintos sobre la autoridad eclesiástica.
• La coronación de Carlomagno (Navidad del 800). Cuando el Papa León III coronó a Carlomagno “Emperador de los Romanos” en San Pedro, Constantinopla lo interpretó como que Roma estaba estableciendo un rival al emperador bizantino — una violación del antiguo orden de la Cristiandad. (Noll trata esto como su cuarto punto de inflexión.)
• La controversia del Filioque. El Credo Niceno (381) confesaba que el Espíritu Santo “procede del Padre.” A partir de un concilio regional en Toledo en 589 y extendiéndose gradualmente por todo el Occidente, los cristianos de habla latina comenzaron a añadir filioque — “y del Hijo” — al credo. El Oriente consideró esto una alteración unilateral de un credo ecuménico y un error teológico: parecía comprometer la monarquía del Padre dentro de la Trinidad. Roma finalmente respaldó el añadido; Constantinopla jamás lo aceptó. El filioque sigue siendo la herida doctrinal más aguda entre Oriente y Occidente hasta hoy.
• La primacía papal. Roma reclamaba cada vez más no solo honor entre los patriarcados sino jurisdicción sobre toda la iglesia. El Oriente sostenía la posición antigua: el Obispo de Roma es primus inter pares — primero entre iguales — con una primacía de honor, no de autoridad sobre los demás patriarcas. Lo que el Occidente llegó a llamar “supremacía papal,” el Oriente lo llamó innovación.
• Los ácimos. Roma celebraba la Eucaristía con pan sin levadura (siguiendo el patrón pascual de la Última Cena de Jesús); el Oriente usaba pan con levadura (símbolo de Cristo resucitado). Cada parte acusaba a la otra de error litúrgico.
PARTE 3 — 16 DE JULIO DE 1054 — EL MOMENTO DRAMÁTICO
La chispa que encendió el polvorín fue una misión diplomática que salió catastróficamente mal. El Papa León IX envió una delegación a Constantinopla, liderada por el Cardenal Humberto de Silva Cándida, para negociar. El Papa León murió mientras la delegación estaba en camino, lo que técnicamente anuló la autoridad de Humberto — pero Humberto siguió adelante. El Patriarca Miguel Cerulario se negó a recibirlo.
El sábado 16 de julio de 1054, cuando la liturgia vespertina estaba a punto de comenzar en la Hagia Sofía, Humberto y dos compañeros avanzaron por el pasillo central, depositaron un escrito de excomunión sobre el altar mayor contra Cerulario y sus seguidores, y salieron sacudiéndose el polvo de los pies. Un diácono corrió tras ellos con el documento; ellos se negaron a recibirlo de vuelta. Días después, Cerulario convocó un sínodo y excomulgó a Humberto y a su delegación a su vez.
Técnicamente las excomuniones eran personales — Humberto contra Cerulario, no Roma contra Constantinopla. En aquel momento, casi nadie fuera de esas dos ciudades sabía lo que había ocurrido. Sin embargo, la historia trata el 16 de julio de 1054 como el día en que terminó la unidad visible de la iglesia del primer milenio.
“La bula de excomunión de 1054 no fue, en rigor, el fin de la comunión entre Oriente y Occidente. Fue el momento en que se hizo visible que la comunión ya había cesado en silencio.”— resumen del análisis de Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition, vol. 2
PARTE 4 — HERIDAS MÁS PROFUNDAS (1204, 1439, 1453, 1965)
Cuatro momentos posteriores agravaron enormemente la herida de 1054:
• 1204 — La Cuarta Cruzada saquea Constantinopla. Un ejército cruzado occidental, desviado de su objetivo declarado de Jerusalén, atacó y saqueó la mayor ciudad cristiana del Oriente. Los caballos fueron estabulados en la Hagia Sofía; las reliquias fueron transportadas de vuelta a Venecia. No fue una disputa teológica; fue una invasión de latinos contra griegos. Los cristianos orientales nunca lo olvidaron del todo.
• 1439 — El Concilio de Florencia. Un intento desesperado de reunificación bajo la sombra del avance de los turcos otomanos; se firmó un decreto de unión, pero la población oriental y la mayoría del clero oriental lo rechazaron cuando sus delegados regresaron a casa.
• 1453 — Constantinopla cae ante los turcos otomanos. El Imperio Bizantino llegó a su fin. El Patriarcado de Constantinopla sobrevivió bajo dominio musulmán, y el centro de gravedad ortodoxo comenzó a desplazarse hacia el norte, hacia Moscú (“la Tercera Roma”).
• 1965 — La Declaración Conjunta. El 7 de diciembre de 1965 — la víspera del último día del Segundo Concilio Vaticano — el Papa Pablo VI y el Patriarca Ecuménico Atenágoras I levantaron simultáneamente las excomuniones mutuas de 1054, declarando los anatemas “entregados al olvido.” El cisma no fue sanado, pero las excomuniones personales fueron revocadas después de 911 años.
PARTE 5 — TRES CÁNONES BÍBLICOS
Uno de los legados más tangibles de los cismas — tanto la división Este-Oeste de 1054 como la Reforma Protestante del siglo XVI — es que las tres ramas del cristianismo histórico no comparten exactamente la misma Biblia. Las diferencias se encuentran casi en su totalidad en el Antiguo Testamento. Las tres ramas coinciden en los 27 libros del Nuevo Testamento.
Protestante • 66
39 AT + 27 NT = 66 libros.
Sigue el Texto Masorético hebreo para el Antiguo Testamento — los mismos 24 libros que la tradición judía cuenta (reorganizados en 39 por la numeración cristiana). Sin “Apócrifos” en el canon propiamente dicho.
Lutero en 1534 colocó los libros disputados en una sección separada entre los Testamentos, titulada “Apócrifos: libros que no se consideran iguales a las Sagradas Escrituras, pero que son útiles y buenos para leer.” La Versión King James de 1611 siguió el mismo criterio.
Católico Romano • 73
46 AT + 27 NT = 73 libros.
Sigue la tradición más amplia de la Septuaginta (LXX), incluyendo siete libros Deuterocanónicos: Tobías, Judit, Sabiduría de Salomón, Sirácides (Eclesiástico), Baruc, 1 Macabeos, 2 Macabeos, más adiciones griegas a Ester y Daniel (Oración de Azarías, Cántico de los Tres Jóvenes, Susana, Bel y el Dragón).
Establecido como dogma en el Concilio de Trento, 8 de abril de 1546, en respuesta directa a la Reforma.
Ortodoxo Oriental • 76+
Generalmente 49–50 AT + 27 NT = 76+ libros.
Incluye todo lo del canon católico más: 1 Esdras, Oración de Manasés, Salmo 151, 3 Macabeos, con 4 Macabeos como apéndice en muchas ediciones griegas. Llamados anagignoskomena — “libros dignos de ser leídos.”
Afirmados en forma regional en el Sínodo de Jerusalén, 1672, pero basados en el uso de la Septuaginta en la iglesia griega primitiva.
¿Por qué estas diferencias? La bifurcación radica en lo que la iglesia recibió originalmente como “Escritura.”
• La Septuaginta (LXX) fue el Antiguo Testamento griego estándar del mundo apostólico y cristiano primitivo. Incluía los libros Deuterocanónicos. La mayoría de las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento provienen de la LXX. Durante los primeros siglos del cristianismo, este era sencillamente “el Antiguo Testamento.”
• El Texto Masorético (TM) fue el texto hebreo consonántico preservado y vocalizado por los escribas judíos (los Masoretas) entre aproximadamente el año 500 y el 1000 d.C. Se basa en el canon hebreo más breve afirmado por la tradición rabínica tras la Caída de Jerusalén.
• Jerónimo, al traducir la Vulgata latina (c. 382–405), señaló que los Deuterocanónicos no estaban en el hebreo; los tradujo de todas formas, pero dejó marcada la distinción. (El trabajo de Jerónimo será la Lección 8 de esta serie.)
• Los Reformadores argumentaron que si el Antiguo Testamento es la Escritura de Israel, debe medirse por la Biblia de Israel — el canon hebreo. Por ello regresaron a la lista masorética.
• Trento (1546) respondió fijando para Roma el canon más amplio basado en la Septuaginta.
Una nota sobre los términos. “Apócrifos” (griego: “cosas ocultas”) es el término protestante para estos libros. “Deuterocanónicos” (“segundo canon”) es el término católico; indica una recepción posterior, no una autoridad menor. “Anagignoskomena” (“dignos de ser leídos”) es el término ortodoxo.
PARTE 6 — EL ROL DEL PAPA (DOCTRINA CATÓLICA OCCIDENTAL)
En la enseñanza católica romana, el Papa (latín papa, “padre”) es el Obispo de Roma y la cabeza visible de la iglesia universal en la tierra. Esta es la doctrina establecida de Roma hoy, codificada en el Primer Concilio Vaticano (1870) y continuada por el Segundo Concilio Vaticano (1962–65) y el Catecismo de la Iglesia Católica (1992).
Los textos bíblicos que citan los católicos. Tres pasajes son el fundamento de la enseñanza católica sobre Pedro y sus sucesores:
Griego NT (Mat 16:18–19): σὺ εἶ Πέτρος, καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν… δώσω σοι τὰς κλεῖδας τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν.
Mateo 16:18–19 (ESV): “Tú eres Pedro (Πέτρος, Petros), y sobre esta roca (πέτρᾳ, petra) edificaré mi iglesia… Te daré las llaves del reino de los cielos.”
Griego NT (Luc 22:31–32): Σίμων Σίμων, ἰδοὺ ὁ Σατανᾶς ἐξῃτήσατο ὑμᾶς… ἐγὼ δὲ ἐδεήθην περὶ σοῦ ἵνα μὴ ἐκλίπῃ ἡ πίστις σου· καὶ σύ ποτε ἐπιστρέψας στήρισον τοὺς ἀδελφούς σου.
Lucas 22:31–32 (ESV): “Simón, Simón, he aquí que Satanás os ha pedido para zarandearos… pero yo he rogado por ti para que tu fe no falte. Y tú, cuando te hayas vuelto, fortalece a tus hermanos.”
Griego NT (Juan 21:15–17): λέγει αὐτῷ· βόσκε τὰ ἀρνία μου… ποίμαινε τὰ πρόβατά μου… βόσκε τὰ πρόβατά μου.
Juan 21:15–17 (ESV): “Apacienta mis corderos… Pastorea mis ovejas… Apacienta mis ovejas.”
El oficio del Papa — lo que la doctrina católica realmente afirma. Del Catecismo de la Iglesia Católica (§§ 880–892) y de la constitución dogmática del Primer Concilio Vaticano Pastor Aeternus (1870):
1. Sucesor de Pedro. El Papa es el legítimo sucesor de Pedro en la Sede de Roma. Se sostiene que la autoridad única de Pedro pasa al Obispo de Roma en sucesión ininterrumpida.
2. Jurisdicción universal. El Papa tiene “plena, suprema y universal potestad sobre toda la Iglesia, que puede ejercer siempre libremente” (Lumen Gentium 22). No es simplemente el primero en honor; tiene autoridad real sobre cada obispo, cada diócesis y cada católico.
3. Principio visible de unidad. El Papa es “el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad tanto de los obispos como de la multitud de los fieles” (Lumen Gentium 23). Donde está el Papa, allí está la iglesia visible.
4. Pastor de la iglesia universal. Enseña, santifica y gobierna. Concretamente: nombra obispos, convoca y aprueba concilios, emite encíclicas, canoniza santos y custodia la doctrina.
5. Infalibilidad papal (Vaticano I, 1870). Cuando el Papa habla ex cathedra — “desde la cátedra” de Pedro, con la intención explícita de definir doctrina sobre fe o moral para toda la iglesia — su enseñanza es preservada por el Espíritu Santo de todo error. Esta es una categoría restringida: en los 155 años transcurridos desde la definición, ha sido invocada una sola vez (la definición de Pío XII en 1950 sobre la Asunción de María) y también se considera que operó en la definición de Pío IX en 1854 sobre la Inmaculada Concepción.
6. Títulos. Obispo de Roma. Vicario de Cristo. Sucesor del Príncipe de los Apóstoles. Sumo Pontífice de la Iglesia Universal. Primado de Italia. Soberano del Estado de la Ciudad del Vaticano. Siervo de los Siervos de Dios (Servus servorum Dei, título en uso continuo desde Gregorio el Grande, r. 590–604).
La Lumen Gentium (1964) del Vaticano II añadió la doctrina de la colegialidad: los obispos del mundo, en comunión con el Papa, comparten el supremo oficio docente y pastoral. La colegialidad modera pero no reemplaza la supremacía papal; el Papa conserva su autoridad incluso cuando actúa solo.
PARTE 7 — CÓMO VEN LAS TRES RAMAS EL PAPADO
Visión Protestante
La “roca” de Mat 16:18 es la confesión de Pedro (“Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente,” v. 16) o el mismo Cristo (1 Cor 10:4; Ef 2:20) — no la persona de Pedro, y mucho menos un oficio romano edificado sobre él.
Solo la Escritura (sola scriptura) es la autoridad final de la iglesia. No hay cabeza terrenal de la iglesia universal; solo Cristo es la cabeza (Col 1:18). El sacerdocio de todos los creyentes (1 Ped 2:9) excluye cualquier casta sacerdotal por encima de los laicos.
Lutero llamó a la infalibilidad papal “la mayor blasfemia”; la mayoría de los protestantes hoy la describen más suavemente como simplemente no bíblica.
Visión Ortodoxa
La primacía de honor de Roma entre los antiguos patriarcados es antigua y apropiada — primus inter pares, primero entre iguales. Roma no es una sede ordinaria.
Pero la jurisdicción universal y la infalibilidad son novedades del siglo XIX que los ortodoxos creen que el Papa añadió a su propio oficio. La autoridad final en la iglesia pertenece a los concilios ecuménicos y a la conciencia de toda la comunidad creyente (el sensus fidelium).
La Ortodoxia se gobierna a través de iglesias autocéfalas (con cabeza propia) — Constantinopla, Moscú, Alejandría, Antioquía, Jerusalén, Rumanía, Serbia, Grecia y otras — en comunión conciliar.
Visión Católica Romana
El Papa es el sucesor directo de Pedro en una línea ininterrumpida; la jurisdicción universal y la infalibilidad definidas en el Vaticano I (1870) no son nuevas invenciones sino declaraciones explícitas de lo que siempre estuvo implícito en el oficio.
El Vaticano II suavizó la retórica con la colegialidad (los obispos junto con el Papa), pero no retiró la autoridad. El Papa sigue siendo “el principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad” de toda la iglesia.
Las iglesias ortodoxas son llamadas “iglesias hermanas” con sacramentos válidos; las comunidades protestantes son llamadas “comunidades eclesiales” — una distinción cuidadosa.
PARTE 8 — EL JUEGO DE PALABRAS GRIEGO DE MATEO 16:18
Gran parte del debate sobre el papado gira en torno a un juego de palabras en griego. El pasaje, en el original:
Griego NT (Mat 16:18): σὺ εἶ Πέτρος, καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν.
Mateo 16:18 (ESV): “Tú eres Pedro (Petros), y sobre esta roca (petra) edificaré mi iglesia.”
En griego, Πéτρος (masculino) y πéτρα (femenino) son palabras claramente relacionadas pero no idénticas. Tradicionalmente:
• Lectura católica: las dos palabras son funcionalmente un solo nombre; el cambio es solo de género gramatical. Jesús está diciendo “Tú, Pedro, eres la roca.” La iglesia está edificada sobre Pedro personalmente — y, por extensión, sobre sus sucesores.
• Lectura protestante: el cambio de género es deliberado y significativo. Petros es una piedra pequeña; petra es la roca de base (como en Mat 7:24–25, la casa edificada sobre la roca). La roca de base es la confesión de Pedro en el v. 16 — la verdad de que Jesús es el Mesías. Pedro es la primera de muchas piedras (1 Ped 2:5) edificadas sobre ese fundamento.
• Lectura ortodoxa: la roca es la fe de Pedro, a la que todo obispo (no solo el Obispo de Roma) sucede. Los Padres orientales (Juan Crisóstomo, Cirilo de Alejandría) leyeron el pasaje de esta manera; Pedro es un prototipo apostólico, no la cabeza de un oficio romano.
El arameo subyacente que el mismo Jesús hablaba es relevante: la palabra aramea kepha (“roca”) se usa tanto para el nuevo nombre de Simón (Cefas, Juan 1:42) como para la roca misma — lo que apoya la lectura católica de que el juego de palabras expresa más identidad que distinción. Los protestantes responden que Mateo eligió deliberadamente formas de género griego que sí distinguen. El versículo sigue siendo una de las frases más exegéticas del Nuevo Testamento.
POR QUÉ ESTO NOS IMPORTA
Tres disciplinas nos alcanzan cuando tomamos en serio el cisma de 1054 y sus consecuencias:
• Humildad respecto a nuestra propia tradición. Todo cristiano que lee esta lección heredó una rama de la familia. Ninguno de nosotros se sitúa en algún cristianismo “puro” original, no contaminado por las decisiones de siglos posteriores. El protestante que valora la Biblia hereda un canon establecido por el Occidente católico medieval. El católico que valora la Misa hereda formas litúrgicas que los ortodoxos apenas reconocerían. La humildad comienza por saber a quiénes debemos qué.
• Caridad hacia las otras ramas. Los Turning Points de Noll argumentan que el escándalo más profundo de la iglesia dividida no es que las ramas disienten, sino que olvidan que son ramas del mismo árbol. El dolor de Pablo ante las divisiones en Corinto (1 Cor 1:10–13) se aplica a divisiones que tienen mil años de antigüedad.
• Hambre por la oración del propio Señor. La noche antes de su muerte, Jesús oró “para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí, y yo en ti” (Juan 17:21). El Gran Cisma, la Reforma Protestante y la proliferación de denominaciones son fracasos medibles del cumplimiento visible de esa oración. Orar por la reunión de la iglesia — con paciencia, sin traicionar la verdad — es una tarea con forma de Jesús.
Griego NT (Juan 17:20–21): ἵνα πάντες ἓν ὦσιν, καθὼς σύ, πάτερ, ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν σοί… ἵνα ὁ κόσμος πιστεύσῃ ὅτι σύ με ἀπέστειλας.
Juan 17:20–21 (ESV): “Para que todos sean uno… para que el mundo crea que tú me enviaste.”
PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN
1. ¿Cuál de las seis derivas previas a 1054 (idioma, política, Carlomagno, filioque, primacía papal, ácimos) crees que fue la más decisiva — y por qué?
2. Las tres ramas coinciden en los 27 libros del Nuevo Testamento pero difieren en el Antiguo. ¿Qué nos dice ese acuerdo? ¿Qué nos dice el desacuerdo?
3. Lee Mateo 16:13–19 despacio en tu propia Biblia. ¿Cuál de las tres lecturas de “sobre esta roca” encaja mejor en el pasaje en su contexto?
4. Protestantes, católicos y ortodoxos tienen cada uno una imagen central de la autoridad eclesiástica: la Biblia abierta, la cátedra del Papa, el concilio ecuménico. ¿Dónde encuentra su fortaleza cada imagen — y dónde se vuelve frágil?
5. Jesús oró “para que todos sean uno” (Juan 17:21). ¿Cómo se ve la unidad fiel en una iglesia que se fracturó hace mil años? ¿Cómo no se ve?
6. ¿Qué es una cosa de otra rama de la familia (una oración, una práctica, una doctrina articulada de otra manera) que podrías recibir con gratitud este año sin abandonar tu propia tradición?
ORACIÓN DE CIERRE
Señor Jesucristo, Cabeza de la única iglesia, confesamos que tu cuerpo en la tierra está visiblemente dividido. Te damos gracias por los Apóstoles, los concilios, los mártires y los traductores que preservaron el evangelio a través de las rupturas. Perdona nuestra arrogancia hacia hermanos y hermanas de otras tradiciones, y nuestra pereza ante tu propia oración por nuestra unidad. Enséñanos a amar la verdad lo suficiente como para no encubrir las diferencias reales, y a amarte a ti lo suficiente como para no quedarnos satisfechos con esas diferencias tampoco. Edifica tu iglesia, oh Señor, sobre la roca de confesarte — la confesión de Pedro y la nuestra: tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Amén.
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
Fuentes primarias:
- El Credo Niceno-Constantinopolitano (381); el filioque en la tradición latina desde Toledo (589).
- La bula de excomunión del Cardenal Humberto, 16 de julio de 1054.
- Concilio de Trento, Decreto sobre las Sagradas Escrituras Canónicas, Sesión IV, 8 de abril de 1546.
- Sínodo de Jerusalén (1672), Confesión de Dositeo.
- Primer Concilio Vaticano, Pastor Aeternus (1870) — primacía e infalibilidad papal.
- Segundo Concilio Vaticano, Lumen Gentium (1964), esp. §§ 22–25 sobre la colegialidad.
- Catecismo de la Iglesia Católica (1992), §§ 880–896.
- Declaración Conjunta Católico-Ortodoxa de Pablo VI y Atenágoras I, 7 de diciembre de 1965.
Estudios modernos:
- Mark A. Noll, Turning Points (3.ª ed., 2012), cap. 5: “Division Between East and West: The Great Schism (1054).”
- Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition, vol. 2: The Spirit of Eastern Christendom (600–1700).
- Timothy (Kallistos) Ware, The Orthodox Church (ed. rev., 2015).
- F. F. Bruce, The Canon of Scripture (1988) — sobre las diferencias canónicas.
- Steven Runciman, The Eastern Schism (1955).
- Eamon Duffy, Saints and Sinners: A History of the Popes (4.ª ed., 2014).
Pleasant Springs Church — Serie de Historia de la Iglesia
Próxima lección: La Caída de Jerusalén (70 d.C.) — El primer punto de inflexión de Noll