Serie de Historia de la Iglesia • Lección 6

Tertuliano, Orígenes & Cipriano

La iglesia del siglo III — la teología latina nacida en Cartago, la erudición bíblica forjada en Alejandría, y la doctrina de la iglesia elaborada bajo la persecución • c. 200–260 d. C.

Por PS-Church • Estudio de fuentes primarias

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Dónde encaja esta lección: Lección 6 de la serie de Historia de la Iglesia de Pleasant Springs — la generación posterior a la Lección 5 (Justino e Ireneo) y anterior a Constantino y Nicea (325 d. C.). El vocabulario teológico de Nicea — persona, substantia, Trinitas — se forjó en este siglo, por estos hombres. Consulta la Cronología completa de la serie.
POR QUÉ IMPORTA ESTA LECCIÓN

El siglo III suele omitirse en las clases de historia de la iglesia — encuadrado entre el drama de la era apostólica y el esplendor de Constantino — y eso es un error. En este siglo la iglesia adquirió su vocabulario teológico latino (Tertuliano), su primer gran estudioso bíblico (Orígenes), su primera eclesiología sostenida (Cipriano), su primer manual de culto (Hipólito), y su primera persecución a escala imperial (Decio, 250). Cada doctrina fijada en Nicea en el 325 fue primero desbastada en Cartago, Alejandría y Roma durante estos años. Este es el siglo en que la iglesia aprende a pensar sistemáticamente.

NT griego (2 Tim 2:15): σπούδασον σεαυτὸν δόκιμον παραστῆσαι τῷ θεῷ, ἐργάτην ἀνεπαίσχυντον, ὀρθοτομοῦντα τὸν λόγον τῆς ἀληθείας. 2 Timoteo 2:15 (ESV): “Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.”

La palabra de Pablo a Timoteo — orthotomounta, “trazando recta” la palabra de verdad — se convierte en una vocación del siglo III.

PARTE 1 — TRES CIUDADES, TRES ESCUELAS

El cristianismo del siglo III se organiza en torno a tres centros intelectuales. Cada ciudad desarrolla su propia voz — su propio instinto sobre qué es la teología y cómo debe hacerse. Estas tres voces debatirán entre sí durante el próximo milenio y, en muchos sentidos, siguen haciéndolo.

Cartago — Latina & Jurídica

La provincia romana de África Proconsular (actual Túnez). La lengua vernácula es el latín. El instinto teológico es jurídico: el cristianismo como un pacto con obligaciones; el pecado como deuda; la salvación como satisfacción; la iglesia como un cuerpo disciplinado. Tertuliano es su padre, Cipriano su corona, y Agustín un siglo después su gloria.

Alejandría — Griega & Filosófica

La capital de Egipto — la mayor biblioteca del mundo antiguo, el centro de la filosofía platónica, el hogar de la traducción de la Septuaginta. El instinto teológico es místico y especulativo: el cristianismo como la verdadera filosofía; la Escritura leída en múltiples niveles; la salvación como participación en lo divino. Clemente abre la tradición y Orígenes la define.

Roma — Organizativa

La capital imperial, multilingüe pero cada vez más de habla latina. El instinto teológico es pastoral y organizativo: la iglesia como el arca de la salvación; los obispos como guardianes de la tradición; la sede del propio apóstol Pedro. Roma produce menos tratados teológicos y más decisiones, liturgias, cánones y listas. Hipólito es su voz más importante en el siglo III.

PARTE 2 — TERTULIANO (c. 155–220 d. C.)

Tertuliano de Cartago — el Padre de la Teología Latina

Nacido en Cartago c. 155 • convertido c. 197 • el primer gran escritor cristiano en latín • más tarde se unió a los montanistas

LatínVocabulario trinitarioApologistaAntignóstico

Tertuliano era un ciudadano romano con formación jurídica del norte de África que se convirtió al cristianismo siendo adulto. Su pluma no tiene igual en la iglesia primitiva: sardónica, concisa, memorable, con el golpe de un abogado detrás de cada frase. De las aproximadamente treinta obras que se conservan, tres grupos son los más importantes:

• Apologéticas: la Apología (c. 197), dirigida a los gobernadores provinciales romanos. Una defensa de la fe frente a las calumnias del imperio y una exigencia de proceso debido.
• Antiheréticas: Prescripción contra los herejes, Contra Marción (cinco libros), Contra Praxeas, Contra los valentinianos. Extiende la estrategia de Ireneo al latín.
• Morales y disciplinarias: Sobre el bautismo (el tratado más antiguo sobre el rito), Sobre la oración, Sobre la paciencia, Sobre el alma, Sobre la carne de Cristo, Sobre la resurrección de la carne.

Lo que Tertuliano le dio a la iglesia. Por ser el primer teólogo serio que escribía en latín, Tertuliano tuvo que inventar el vocabulario teológico latino. Las palabras siguen siendo suyas:

Acuñaciones de Tertuliano (o primeras apariciones atestiguadas) en el latín teológico:
  • Trinitas — “Trinidad” — aparece por primera vez en su Contra Praxeas (c. 213).
  • Persona — “persona” — utilizada en su sentido teológico para cada miembro de la Divinidad.
  • Substantia — “sustancia” — lo que las tres Personas comparten.
  • Sacramentum — “sacramento” — una palabra latina que significa un juramento de lealtad (el juramento de un soldado), aplicada por Tertuliano al bautismo.
  • Vetus Testamentum / Novum Testamentum — “Antiguo Testamento / Nuevo Testamento” — el par entra en el latín cristiano a través de él.

Su Contra Praxeas ofrece la formulación clásica temprana de la doctrina trinitaria:

“Creemos en un solo Dios… pero bajo esta disposición, que llamamos oikonomia, que el único Dios tiene también un Hijo, su Verbo, que procedió de Él mismo… Todos son uno (unum), por unidad de sustancia (substantiae); mientras el misterio de la dispensación sigue siendo guardado, el cual distribuye la unidad en una Trinidad (Trinitatem), colocando en su orden las tres Personas (tres personas) — el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo: tres, sin embargo, no en condición, sino en grado; no en sustancia, sino en forma; no en poder, sino en aspecto; y, con todo, de una sola sustancia (unius substantiae), y de una sola condición, y de un solo poder, en la medida en que Él es un solo Dios.”— Tertuliano, Contra Praxeas 2 (c. 213 d. C.)

Esa es exactamente la gramática sobre la que se apoyarán Nicea (325) y Calcedonia (451), un siglo y dos siglos después respectivamente. Sin Tertuliano, el lenguaje de los credos es impensable.

Tertuliano memorable. Es el padre más citado de la iglesia primitiva:

“Plures efficimur, quotiens metimur a vobis: semen est sanguis Christianorum. — Cuanto más nos sieguen, más nos multiplicamos: la sangre de los cristianos es semilla.”— Tertuliano, Apología 50 (c. 197 d. C.) — parafrasada a menudo como “la sangre de los mártires es la semilla de la iglesia”
“¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén? ¿Qué concordia hay entre la Academia y la Iglesia?”— Tertuliano, Prescripción contra los herejes 7 (c. 200 d. C.)

Una complicación. Hacia el año 207, Tertuliano rompió con la iglesia católica mayoritaria de Cartago y se unió a los montanistas — un movimiento profético rigorista de Frigia liderado por un tal Montano y dos profetisas (Priscila y Maximila). Siguió siendo ortodoxo en doctrina, pero rechazó lo que consideraba la laxitud de la disciplina de la iglesia en general. Por eso Tertuliano, a pesar de su colosal contribución, nunca recibió el título de “Santo”. Su teología moldeó la tradición; sus decisiones eclesiásticas, no.

PARTE 3 — CLEMENTE DE ALEJANDRÍA (c. 150–215 d. C.)

Tito Flavio Clemente — Clemente de Alejandría

Converso griego • director de la Escuela Catequética de Alejandría c. 190–202 • maestro de Orígenes

AlejandríaFilosofíaAlegoría

Antes de Orígenes está Clemente. Un converso de la filosofía griega que llegó a ser director de la Escuela Catequética de Alejandría, Clemente se comprometió deliberadamente con el mundo pagano culto en su propio terreno. Sus tres obras mayores forman una trilogía:

• Protrepticus (“Exhortación”) — una llamada evangelística a los griegos para que abandonen el paganismo y se vuelvan a Cristo.
• Paedagogus (“El pedagogo”) — un manual de ética cristiana y vida cotidiana.
• Stromata (“Misceláneas”) — ocho libros de reflexión teológica, en los que argumenta que la verdadera gnôsis es la de Cristo, no la de los gnósticos.

La intuición central de Clemente: la filosofía griega era para los gentiles lo que la Ley era para los judíos — un paidagogos que los conducía a Cristo (Gál 3:24). Huyó de Alejandría durante la persecución del 202, y perdemos su rastro hacia el 215. Es el puente entre el Logos Spermatikos de Justino y el platonismo cristiano plenamente desarrollado de Orígenes.

PARTE 4 — ORÍGENES DE ALEJANDRÍA (c. 185–254 d. C.)

Origenes Adamantius — el Mayor Erudito de la Iglesia Primitiva

Nacido en Alejandría c. 185 • director de la Escuela Catequética a los 18 años • se trasladó a Cesarea de Palestina c. 234 • torturado en la persecución de Decio, murió a causa de sus heridas c. 254

HéxaplaPrimera teología sistemáticaExégesis alegóricaLegado controvertido

Orígenes es el hombre más erudito de los primeros siglos del cristianismo. Al final de su adolescencia ya enseñaba teología a adultos; a los treinta años había establecido un modelo de erudición que la iglesia no igualaría en mil años. Su padre Leónidas fue martirizado en la persecución de Septimio Severo en el 202; el joven Orígenes — según Eusebio — habría salido a entregarse para morir junto a su padre si su madre no le hubiera escondido la ropa.

La magnitud de la obra. Jerónimo relata que Orígenes escribió “más de lo que ningún hombre podría leer” — un estimado de 2.000 obras, de las cuales quizás 800 eran de cierta extensión. La mayoría se ha perdido. Lo que sobrevive llena doce volúmenes de Migne.

• La Héxapla (“Séxtuple”) — una edición paralela del Antiguo Testamento en seis columnas: el hebreo, el hebreo transliterado al griego, y cuatro traducciones griegas (Áquila, Símaco, la Septuaginta y Teodoción). Ocupó la mayor parte de los años intermedios de Orígenes. Concebida como herramienta para el diálogo apologético con los judíos. Un logro de crítica textual que la iglesia no alcanzaría hasta los tiempos modernos.
• De Principiis (“Sobre los principios”, c. 229) — el primer intento de teología sistemática en la historia de la iglesia. Cuatro libros: Dios y el mundo celestial, la creación y la caída, la libertad de la voluntad y la naturaleza del mal, la interpretación de la Escritura.
• Contra Celsum (“Contra Celso”, c. 248) — una refutación en ocho libros de un tratado anticristiano perdido del filósofo pagano Celso. Una de las mejores obras apologéticas cristianas de la antigüedad y nuestra principal fuente de los propios argumentos de Celso.
• Comentarios y homilías — sobre casi todos los libros de la Biblia. Es nuestro exégeta continuo más antiguo de la Escritura.

La lectura de la Escritura según Orígenes. Sostenía, como es sabido, que la Biblia, como una persona, tiene tres sentidos (evocando el cuerpo-alma-espíritu de 1 Tes 5:23):

  1. Literal (cuerpo) — el sentido histórico llano.
  2. Moral (alma) — la aplicación ética al creyente.
  3. Espiritual / Alegórico (espíritu) — el significado cristológico y místico.

Estos “tres sentidos” (ampliados más tarde en el Occidente medieval a cuatro) son la forma en que casi todo cristiano leyó la Biblia desde Orígenes hasta la Reforma. Los Reformadores los redujeron a un único sentido intencionado; los evangélicos modernos han avanzado aún más hacia la lectura gramatical-histórica exclusiva. Leer a Orígenes nos recuerda cuán recientes son nuestros hábitos de lectura.

La controversia posterior. Tres de las posiciones especulativas de Orígenes se volvieron muy controvertidas y fueron condenadas en el Quinto Concilio Ecuménico (Constantinopla II, 553 d. C.):

• La preexistencia de las almas — que las almas racionales existían con Dios antes de su encarnación en este mundo, y cayeron en los cuerpos como consecuencia del enfriamiento del amor.
• La apokatastasis — la restauración definitiva de todas las criaturas racionales, posiblemente incluido el diablo, al amor de Dios. (Lo plantea como una posibilidad en De Principiis, no como doctrina.)
• Tendencias subordinacionistas — un lenguaje sobre el Hijo que una generación posterior, leyendo a través del lente de Arrio, podría interpretar como si enseñara la inferioridad ontológica del Hijo. La mayoría de los eruditos actuales considera que a Orígenes se lo lee mejor como un trinitario prenicea que simplemente carecía del vocabulario posterior.

Su martirio. En la persecución de Decio (250–251), Orígenes fue arrestado, torturado en el potro, cargado con collares de hierro y confinado en un estrecho calabozo en un intento de obligarlo a renegar de Cristo. Nunca lo hizo. Sus captores finalmente lo liberaron, destrozado; murió pocos años después en Tiro. Eusebio conserva el relato en la Historia Eclesiástica 6.39.

“¿Qué clase de fe es aquella que la persecución acosa pero no vence? Orígenes soportó cadenas, tormentos, fuego aplicado a sus miembros, todo tipo de sufrimiento corporal — y todo ello, decía, para no negar a Cristo.”— Eusebio, Historia Eclesiástica 6.39 (parafraseado del griego)
Cómo leer a Orígenes hoy. Orígenes no es recibido universalmente como santo; la iglesia ortodoxa oriental condena algunas de sus especulaciones; la iglesia católica es cautelosa; los protestantes suelen ignorarlo por completo. Y sin embargo — ningún teólogo anterior a Agustín iguala su amplitud, su amor a la Escritura o su disposición a equivocarse en público por el bien de pensar en voz alta sobre Dios. Léelo como lo leyeron Calvino o Agustín: con cuidado, con espíritu crítico, con gratitud.
PARTE 5 — CIPRIANO DE CARTAGO (c. 200–258 d. C.)

Tascio Cecilio Cipriano — Cipriano de Cartago

Próspero rétor • convertido c. 246 • Obispo de Cartago 248 • Martirizado bajo Valeriano, 14 de septiembre de 258

EclesiologíaUnidad de la iglesiaMártirCartago

Cipriano era un rétor pagano convertido — rico, culto, ordenado diácono al año de su bautismo y elegido Obispo de Cartago en menos de dos. Profundamente moldeado por Tertuliano (cuyas obras leía a diario, llamándolo simplemente “el maestro”), Cipriano extendió los instintos jurídicos de Tertuliano hasta convertirlos en una doctrina plena de la iglesia.

La crisis deciana (250–251). En el 250, el Emperador Decio exigió que cada ciudadano del imperio sacrificara a los dioses y recibiera un certificado (libellus) como prueba. Miles de cristianos — los lapsi (los caídos) — bien sacrificaron directamente, bien compraron certificados falsamente. Cuando terminó la persecución, la pregunta consumió a la iglesia: ¿podían los caídos ser readmitidos a la comunión, y si era así, cómo?

Cipriano (que él mismo había huido de Cartago durante la persecución para continuar dirigiendo la iglesia por carta — una decisión que sus críticos jamás le perdonaron) abogó por una vía media entre dos extremos: los rigoristas novacianos de Roma, que se negaban a readmitir a todos los caídos, y los laxistas de Cartago, que querían una restauración inmediata. Los caídos debían ser readmitidos, argumentaba Cipriano — pero solo tras un período real de penitencia, a través del obispo, y no mediante los certificados de los mártires (una práctica que había surgido).

Sobre la unidad de la iglesia católica (c. 251). Su obra maestra. La iglesia es una, el episcopado es uno, y no hay salvación para quien rompa la comunión con el obispo. El lenguaje de Cipriano es inolvidable:

“Hay un solo Dios, y un solo Cristo, y una sola iglesia, y una sola cátedra, fundada, por la voz del Señor, sobre Pedro… La iglesia es una, aunque por su fecundidad se extienda en multitud… No puede tener a Dios como padre quien no tiene a la iglesia como madre (non potest habere Deum patrem qui ecclesiam non habet matrem).”— Cipriano, Sobre la unidad de la iglesia católica 4, 5, 6 (c. 251 d. C.)

Cipriano desarrolla el episcopado monárquico de Ignacio hasta convertirlo en una teología plena del episcopado único poseído en común (episcopatus unus est, cuius a singulis in solidum pars tenetur) — cada obispo poseyendo el oficio pastoral íntegro, cada diócesis como una instanciación local de la única iglesia.

La controversia del rebautismo. Cipriano y Esteban de Roma chocaron duramente sobre si los conversos de sectas heréticas (p. ej., el novacianismo) debían ser rebautizados al ser recibidos en la iglesia católica. Cipriano insistía en que sí; Esteban, en que no — el bautismo una vez administrado en el nombre trinitario era válido independientemente del ministro. La postura de Roma acabó prevaleciendo (confirmada en un concilio norteafricano en el 314, en el siglo siguiente). Pero la controversia es la primera vez que dos obispos de sedes importantes discuten abiertamente sobre quién tiene la autoridad para decidir.

Su martirio. Bajo la renovada persecución del Emperador Valeriano, Cipriano fue desterrado en el 257, luego llamado de vuelta y juzgado en Cartago el 13 de septiembre del 258. El acta de su juicio se conserva y tiene el aspecto de un documento judicial romano — porque lo es.

Procónsul Galerio Máximo: “¿Eres tú Tascio, llamado Cipriano?” — Cipriano: “Soy yo.” — Procónsul: “Los sagratísimos emperadores te han ordenado cumplir los ritos religiosos.” — Cipriano: “No lo haré.” — Procónsul: “Medítalo bien.” — Cipriano: “Haz lo que se te ha mandado. En una causa tan justa no hay necesidad de deliberación.”— Actas del Procónsul Galerio Máximo, 14 de septiembre de 258

Fue decapitado esa mañana. Sus escritos — la Unidad de la iglesia católica, Sobre los caídos, las Epístolas y los Tratados — siguen siendo la exposición latina más completa de la autocomprensión de la iglesia en sus inicios.

PARTE 6 — HIPÓLITO DE ROMA (c. 170–235 d. C.)

Hipólito de Roma — el Polímata Romano

Presbítero en Roma • brevemente antipapa • desterrado a Cerdeña y martirizado allí c. 235

Liturgia romanaAntiheréticoTradición apostólica

Hipólito escribió abundantemente en griego en la capital de habla cada vez más latina — una última voz griega en lo que se estaba convirtiendo en una iglesia latina. Chocó con los papas Ceferino y Calixto por la laxitud disciplinar y una cristología (supuestamente) sabeliana, y fue durante un breve período el primer antipapa. Bajo la persecución se reconcilió con el obispo Ponciano y fue martirizado con él en Cerdeña hacia el 235.

La Tradición apostólica (c. 215), atribuida tradicionalmente a Hipólito, es nuestro manual litúrgico detallado más antiguo: liturgia bautismal, oraciones de ordenación, una oración eucarística (la anáfora nombrada tradicionalmente en honor de Hipólito se utiliza en algunos ritos modernos hasta el día de hoy), y una ordenanza eclesiástica. Si la datación es correcta, es la fuente única más valiosa de que disponemos sobre cómo adoraba realmente la iglesia romana a comienzos del siglo III.

Su Refutación de todas las herejías (también llamada Philosophumena) extiende el proyecto de Ireneo en griego, rastreando cada herejía cristiana hasta una fuente filosófica griega. El libro 1 es uno de nuestros mejores panoramas de la filosofía griega desde el lado cristiano.

PARTE 7 — LA CRISIS DECIANA (250–251 d. C.)

Antes del 250, la persecución romana de los cristianos había sido local y esporádica — una turba en Lyon, un gobernador en Bitinia. En enero del 250, el Emperador Decio promulgó un edicto que exigía que cada habitante del imperio sacrificara a los dioses ante una comisión nombrada por el Estado y recibiera un libellus (certificado) como prueba.

Esta fue la primera persecución a escala imperial dirigida específicamente contra los cristianos. Sus efectos sobre la iglesia fueron profundos:

• Muchos cristianos cayeron. Algunos sacrificaron; otros sobornaron a funcionarios para obtener certificados; otros enviaron a sus esclavos a sacrificar en su lugar. El problema de los lapsi se convirtió en la crisis eclesiológica definitoria de la generación.
• Muchos se mantuvieron firmes. El Papa Fabián de Roma fue ejecutado el 20 de enero del 250. Orígenes fue torturado pero no renegó. El obispo de Antioquía, Babilas, murió en prisión. Las comunidades cristianas de todo el imperio produjeron su primera gran generación de mártires con nombre.
• La iglesia tuvo que elaborar su doctrina del perdón y la disciplina bajo presión. Sobre los caídos y Sobre la unidad de la iglesia católica de Cipriano son el fruto teológico de esta crisis. La misma pregunta — ¿cómo recibe la iglesia a quienes han fallado bajo presión? — regresará con el donatismo en el siglo IV y con cada oleada posterior de persecución.

El propio Decio murió en batalla contra los godos en junio del 251, y la presión inmediata cedió. Una persecución peor — la de Valeriano, 257–260 — llegó poco después. La final y más terrible, la Gran Persecución bajo Diocleciano, vendría en el 303.

PARTE 8 — LO QUE EL SIGLO III NOS LEGÓ
1. Un vocabulario teológico latino. Trinitas, persona, substantia, sacramentum, Vetus / Novum Testamentum — el vocabulario operativo del cristianismo occidental durante los dos mil años siguientes, transmitido por Tertuliano.
2. La primera teología sistemática. El De Principiis de Orígenes es el primer intento de presentar el contenido íntegro de la fe cristiana en un único tratado ordenado. Cada Summa, cada Institución de Calvino, cada teología sistemática posterior se inscribe en su linaje.
3. La primera erudición bíblica seria. La Héxapla de Orígenes es la obra de crítica textual más ambiciosa del mundo antiguo. Sus comentarios sobre casi todos los libros de la Biblia establecieron el patrón del aprendizaje bíblico cristiano hasta la Reforma.
4. La primera doctrina de la iglesia bajo presión. Sobre la unidad de la iglesia católica de Cipriano produjo la imagen de la iglesia como madre de los creyentes, el único sacramentum unitatis, del que nadie puede separarse sin peligro.
5. El primer manual litúrgico. La Tradición apostólica de Hipólito nos conservó el rito romano — las oraciones, las ordenaciones, las formas catequéticas — con una profundidad que ninguna fuente anterior proporciona.
6. Los primeros mártires de todo el imperio. Decio y Valeriano produjeron una generación de testigos públicos cuyos nombres — Fabián, Babilas, Cipriano, Lorenzo, Sixto II — la iglesia aún recuerda.
7. El primer argumento desarrollado sobre la autoridad. La disputa entre Cipriano y Esteban sobre el rebautismo anticipa todos los debates posteriores sobre los límites de la autoridad episcopal y papal. (Véase Lección 2, Parte 6.)
POR QUÉ ESTO NOS IMPORTA A NOSOTROS

Del siglo III emergen tres disciplinas para los discípulos de hoy:

• El pensamiento riguroso forma parte de la fidelidad. El evangelio no es antiintelectual. Orígenes pasó cincuenta años con los ojos puestos en el texto griego de la Escritura; Tertuliano inventó la mitad del vocabulario que todavía usamos; Cipriano pensó su camino a través de una crisis pastoral que la mayoría de nosotros no podríamos sobrevivir. El instinto de que la teología seria traiciona de algún modo la fe sencilla habría desconcertado a cada uno de ellos.
• La unidad de la iglesia nunca es automática. Sobre la unidad de Cipriano fue escrita porque hermanos cristianos de la misma ciudad estaban desgarrando la iglesia por cómo recibir de vuelta a quienes habían fallado durante la persecución. Una iglesia que cree haber superado ese peligro ha olvidado la lección. La unidad es trabajo pastoral, no una condición de partida.
• La teología fiel está dispuesta a equivocarse en público. Orígenes propuso cosas (la preexistencia de las almas, la posible restauración universal) que la iglesia posterior rechazó. También nos dio la Héxapla. ¿Preferiríamos un teólogo que nunca arriesga una mala idea y nunca nos aporta nada, o uno que piensa en voz alta y nos lega una biblioteca? La iglesia ha necesitado ambos tipos de santo en cada siglo.
NT griego (Ef 4:4–6): ἓν σῶμα καὶ ἓν πνεῦμα… εἷς κύριος, μία πίστις, ἓν βάπτισμα· εἷς θεὸς καὶ πατὴρ πάντων. Efesios 4:4–6 (ESV): “Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu… un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos.”
PREGUNTAS PARA EL DEBATE
1. Tertuliano acuñó Trinitas hacia el 213 d. C. — más de un siglo antes de Nicea. ¿Qué nos dice eso sobre la relación entre la experiencia cristiana vivida y los credos formales que la describen?
2. Orígenes leía la Escritura en tres niveles (literal, moral, espiritual). La mayoría de nosotros la leemos en un solo nivel, a menudo gramatical-histórico. ¿Qué podríamos estar perdiendo — y qué podríamos estar resguardando — con ese enfoque más estrecho?
3. Cipriano: “No puede tener a Dios como padre quien no tiene a la iglesia como madre.” ¿Es eso una exageración, o hay algo que hemos perdido al hacer del cristianismo algo principalmente individual?
4. La crisis de los lapsi preguntaba: ¿cómo debe la iglesia recibir de vuelta a quienes han fallado bajo una presión real? ¿Dónde está viva esa pregunta en nuestra propia comunidad hoy?
5. Los errores especulativos de Orígenes no descalificaron toda su obra; su buena obra permanece. ¿Cómo manejamos a maestros cuyo pensamiento hemos encontrado en parte, pero no en su totalidad, fiel?
6. Tertuliano preguntó famosamente: “¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén?” Clemente y Orígenes respondieron: muchísimo. ¿Quién tiene razón — o ambos la tienen, de maneras distintas?
ORACIÓN DE CIERRE
Padre, te damos gracias por el siglo III — por la precisión de Tertuliano, la generosidad de Clemente, el amor de Orígenes a tu Palabra, el orden de Hipólito y el temple de Cipriano. Gracias por padres que escribieron en bibliotecas y en mazmorras, que entregaron sus mentes en paz y sus cabezas en la persecución. Dales a nuestra congregación algo de todo eso: teología cuidadosa, erudición cálida, valentía pastoral, unidad que sea más que un sentimiento. Perdónanos por creer que el pensamiento serio es enemigo de la fe sencilla. Tu evangelio fue predicado a los humildes por hombres que habían reescrito la filosofía griega. Haznos ese tipo de personas: sencillas, instruidas, inquebrantables — y unidas. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.
LECTURAS ADICIONALES
Fuentes primarias (todas de dominio público; traducciones estándar en los Padres Antenicenos):
  • Tertuliano, Apología, Contra Praxeas, Prescripción contra los herejes, Contra Marción, Sobre el bautismo.
  • Clemente de Alejandría, Protrepticus, Paedagogus, Stromata.
  • Orígenes, Sobre los principios (De Principiis), Contra Celso, Comentario sobre Juan, Homilías.
  • Cipriano, Sobre la unidad de la iglesia católica, Sobre los caídos, Epístolas, y las Actas del martirio de Cipriano.
  • Hipólito, Tradición apostólica, Refutación de todas las herejías.
  • Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica, Libros 6–7 (nuestra principal fuente histórica para el siglo III).
Estudios modernos:
  • Mark A. Noll, Turning Points (3.ª ed., 2012), cap. 2, continúa su tratamiento de los prolegómenos de Nicea.
  • Henry Chadwick, Early Christian Thought and the Classical Tradition (1966) — sobre Clemente, Orígenes y la tradición griega.
  • Robert L. Wilken, The Spirit of Early Christian Thought (2003).
  • Peter Brown, The Body and Society (1988) — sobre Tertuliano, Orígenes y la cultura moral del siglo III.
  • J. Patout Burns, Cyprian the Bishop (2002).
  • Ronald E. Heine, Origen: Scholarship in the Service of the Church (2010).
  • Eric Osborn, Tertullian, First Theologian of the West (1997).

Pleasant Springs Church — Serie de Historia de la Iglesia

Próximo en la serie: Concilio de Nicea (325 d. C.) — Punto de inflexión 2 de Noll — Constantino, Atanasio y la controversia arriana

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