El último libro de la Biblia es el más incomprendido. Ha sido leído como un código secreto para la Unión Europea, como un plano de las Naciones Unidas, como un pronóstico de guerra nuclear, como una predicción de microchips y códigos de barras, como un manual de decodificación de figuras políticas mundiales, desde Napoleón hasta Hitler y cada presidente estadounidense. Ha servido para vender más ficción cristiana que quizás cualquier otro texto bíblico. Y en ese proceso, muchas veces se ha leído como si nosotros fuéramos su audiencia original, y nuestro siglo fuera su tema principal.
No lo somos, y no lo es. El Apocalipsis fue escrito por un hombre real llamado Juan, en una isla real llamada Patmos, en algún momento del final del siglo I, a siete congregaciones cristianas reales en lo que hoy es el oeste de Turquía, bajo una persecución romana real. Fue escrito en griego, en la forma literaria del apocalipticismo judío (la misma forma que Daniel 7–12, 1 Enoc, 4 Esdras), y sus primeros lectores habrían reconocido sus imágenes de inmediato. Nuestro trabajo es leer junto a ellos, no en contra de ellos.
Esta lección presenta al autor, la audiencia, el género, los cuatro enfoques interpretativos principales (preterista, historicista, futurista, idealista) y los símbolos clave. Al terminar, sabrás dónde se ubica cada lectura cristiana importante del Apocalipsis, qué enfoque recomienda Pleasant Springs Church y por qué. Y — como en la Lección 1 — sabrás que los hermanos y hermanas que leen el Apocalipsis de manera diferente a ti siguen perteneciendo al mismo Señor.
Juan el Apóstol (c. 6 d.C.–c. 100 d.C.)
ApóstolÉfesoExilio en PatmosEl propio libro identifica al autor como “Juan” cuatro veces (Ap 1:1, 1:4, 1:9, 22:8). La tradición cristiana más antigua — Papías de Hierápolis (c. 130), Justino Mártir (c. 150), Ireneo de Lyon (c. 180), Tertuliano, Hipólito, Clemente de Alejandría — es unánime en que este Juan es el Apóstol Juan, hijo de Zebedeo. El testimonio de Ireneo es especialmente importante porque Ireneo fue formado por Policarpo, quien había sido discipulado por el propio Juan.
Una minoría de estudiosos modernos ha argumentado que el autor era una figura diferente del siglo I llamada “Juan el Anciano” (basándose en la mención de ambos por parte de Papías). El griego del Apocalipsis es más semítico y menos pulido que el del Cuarto Evangelio, lo que ha alimentado esta especulación. Pero la tradición más antigua es clara y consistente, y las diferencias en el estilo griego se explican suficientemente por el diferente género (el griego apocalíptico de influencia hebrea del Apocalipsis es esperable para esa forma) y quizás por las circunstancias de Juan en Patmos (sin su secretario griego).
Patmos es una pequeña isla volcánica en el Dodecaneso, de unas 37 millas cuadradas, a aproximadamente 40 millas de la costa de la Turquía moderna. En el siglo I era utilizada por las autoridades romanas como lugar de destierro para presos políticos y religiosos — Plinio el Viejo (Historia Natural 4.12.69) la enumera entre tales islas. Juan nos dice claramente por qué estaba allí:
Las palabras que hay que notar: Juan se llama a sí mismo hermano y copartícipe — no un observador arrebatado a lugar seguro — en la “tribulación, el reino y la perseverancia” que caracterizan la vida “en Jesús.” La tribulación era la experiencia presente de Juan. Era la experiencia presente de las siete iglesias. Esa situación pastoral enmarca todo lo que el libro dice sobre tribulación y persecución.
Dos fechas candidatas dividen la erudición seria, y la elección moldea decisivamente la interpretación. Ambas tienen evidencia legítima.
Por qué importa la fecha: Si el Apocalipsis fue escrito antes de la caída de Jerusalén en el año 70 d.C., entonces gran parte de su contenido profético — especialmente el juicio sobre “Babilonia” en los capítulos 17–18 — puede referirse plausiblemente a la inminente destrucción de Jerusalén. Esta es la lectura preterista parcial. Si fue escrito después del año 70 d.C., entonces “Babilonia” debe ser Roma (no Jerusalén), y el libro no puede ser una profecía sobre la caída de Jerusalén porque eso ya era historia.
La posición de Pleasant Springs: nos inclinamos por la fecha temprana (c. 68 d.C.), reconociendo al mismo tiempo que muchos lectores fieles siguen prefiriendo el testimonio de Ireneo. Cualquiera de las dos fechas es compatible con el enfoque que recomendaremos a continuación.
El Apocalipsis está explícitamente dirigido a siete congregaciones específicas del siglo I en la provincia romana de Asia — el tercio occidental de lo que hoy es Turquía. Lee Ap 1:4, Ap 1:11 y Ap 2–3. No es una carta genérica “a la iglesia universal.” Es correspondencia a siete iglesias nombradas en siete ciudades nombradas, y cada una de las siete cartas (Ap 2:1–3:22) nombra su situación específica, sus pecados específicos y sus fortalezas específicas.
La iglesia madre de Asia — pero había “abandonado su primer amor”
La capital comercial y religiosa de la provincia, sede del Templo de Artemisa (una de las Siete Maravillas), un entorno pagano ferozmente hostil, la iglesia del ministerio de tres años de Pablo (Hechos 19) y luego del propio Juan. Doctrinalmente aguda, defensora de la ortodoxia, pero enfriada. Cristo elogia su discernimiento y les advierte que se arrepientan y vuelvan al primer amor, o perderán su candelabro.
Perseguida y pobre — pero “en realidad rica”
Una próspera ciudad portuaria con una fuerte comunidad judía que era hostil a los cristianos (Ap 2:9). Una generación después, el anciano Policarpo (discípulo de Juan, obispo de Esmirna) fue martirizado allí — quemado en la hoguera el 23 de febrero del 156 d.C. Cristo advierte que algunos serán encarcelados por diez días; no dice nada de escapar, sino más bien: “Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida.”
“Donde está el trono de Satanás”
Pérgamo fue la primera ciudad de Asia en recibir un templo del culto imperial (para Augusto, 29 a.C.) y tenía un altar monumental a Zeus-Sōter. “El trono de Satanás” probablemente se refiere al culto imperial, al altar de Zeus, o a ambos. Antipas ya había sido martirizado allí (Ap 2:13). El problema de la iglesia era el compromiso interno con prácticas paganas (comer carne ofrecida a los ídolos).
Una “Jezabel” que enseñaba el compromiso
Una ciudad comercial más pequeña, famosa por sus gremios de tintoreros de púrpura (Lidia en Hechos 16:14 era “una vendedora de telas de púrpura de Tiatira”). La iglesia crecía en amor, fe y perseverancia, pero toleraba a una falsa profetisa — simbolicamente nombrada como la malvada reina de Acab — que enseñaba la inmoralidad sexual y el compromiso con la carne ofrecida a los ídolos.
“Tienes nombre de que vives, pero estás muerta”
Antaño la legendaria capital del imperio lidio de oro del rey Creso, Sardis era en el siglo I una ciudad en decadencia con reputación de arrogancia e historial de ser tomada por sorpresa. El problema de la iglesia era la muerte espiritual enmascarada por la reputación. Algunos pocos nombres no habían manchado sus vestiduras; el resto necesitaba despertar.
La fiel pequeña iglesia con una “puerta abierta”
Una pequeña ciudad fundada como puesto de misión para difundir la cultura griega hacia el interior de Anatolia. La comunidad cristiana allí era pequeña (“tienes poca fuerza”) pero fiel; Cristo no tenía ninguna reprensión para ellos. Él promete guardarlos “de la hora de la prueba que ha de venir sobre todo el mundo” — un versículo que los pretribulacionistas citan como texto de prueba del rapto, pero que en contexto es una promesa de preservación a través de, no de remoción.
La iglesia “tibia”
Un próspero centro bancario, famoso por su ungüento ocular medicinal, su lana negra brillante y su suministro de agua — que llegaba por acueducto desde los manantiales calientes de Hierápolis y los manantiales fríos de Colosas, llegando a Laodicea tibia y nauseabunda. Cristo usa la imagen física: su fe no es ni el agua caliente curativa de Hierápolis ni el agua fría refrescante de Colosas — es tibia como para escupirla. Su jactancia de riqueza es exactamente lo opuesto a su realidad espiritual. Ningún elogio en absoluto — solo la tierna invitación a abrir la puerta para que Cristo pueda entrar.
¿Por qué empezar aquí? Porque estas siete cartas, tan específicas y tan situadas, nos dicen lo que el libro entero está haciendo. El Apocalipsis no es un código para el 2026. Es consejo pastoral para cristianos perseguidos y comprometidos del siglo I que necesitaban saber que Jesús era el Señor, Roma no lo era, y el Cordero ya había vencido. Independientemente de lo que hagamos con las visiones de los capítulos 4–22, debemos leerlas como la respuesta de Juan a la situación pastoral que nombra en los capítulos 1–3.
El Apocalipsis es un híbrido triple único. Pertenece a tres géneros superpuestos, cada uno con sus propias convenciones. Pasar por alto cualquiera de los tres produce una lectura distorsionada.
Una ilustración: El Apocalipsis 13 describe una bestia del mar con siete cabezas y diez cuernos. Todos los judíos del siglo I sabían de dónde venía esa imagen: Daniel 7, donde cuatro bestias representan cuatro reinos sucesivos (Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma). Juan está combinando las cuatro bestias en una sola bestia compuesta. El significado es obvio para un lector del siglo I: esta bestia es la suma de todos los imperios paganos que oprimen al pueblo de Dios, culminando en Roma, que en ese momento presionaba a las siete iglesias. La bestia no es un individuo específico del siglo XXI; es el patrón de persecución imperial en cada época.
Los cristianos han abordado el Apocalipsis de cuatro maneras principales. Cada una tiene defensores serios; cada una tiene debilidades significativas; cada una capta algo verdadero. Pleasant Springs Church combina elementos de dos de ellas (como explicaremos) mientras honra a los hermanos y hermanas en las cuatro.
1. Preterista (latín praeter, “pasado”)
Tesis central: La mayor parte del Apocalipsis se cumplió en el siglo I — ya sea en la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C. (preterismo parcial) o en la caída de Roma a lo largo de los siglos siguientes. El libro no es una profecía sobre nuestro tiempo; es una profecía sobre su tiempo, ya cumplida.
Variantes:
• Preterismo parcial: La mayor parte del lenguaje sobre la tribulación se cumplió en el 70 d.C. / la caída de Roma, pero la Segunda Venida corporal, la resurrección y el juicio final son todavía futuros. Ortodoxo.
• Preterismo pleno (o “hiper-”): Incluso la Segunda Venida y la resurrección se cumplieron en el 70 d.C. Rechazado por la Iglesia histórica como herético en cuanto a la resurrección.
Principales defensores: R. C. Sproul, The Last Days According to Jesus (1998); Kenneth Gentry, Before Jerusalem Fell (1989); Gary DeMar; David Chilton.
Fortaleza: Toma en serio a la audiencia del siglo I, el “esta generación” de Jesús (Mt 24:34) y el lenguaje de “el tiempo está cerca” (Ap 1:3, 22:10).
Debilidad: El preterismo pleno niega el regreso corporal futuro de Cristo, que el Credo de los Apóstoles confiesa. El preterismo parcial es vulnerable cuando tiene que explicar cómo ciertos pasajes (p. ej., Ap 20:11–15, el Gran Trono Blanco) se cumplieron en el año 70 d.C.
2. Historicista
Tesis central: El Apocalipsis es un mapa continuo de la historia de la iglesia desde los días de Juan hasta la Segunda Venida. Los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas corresponden cada uno a un período o secuencia de eventos específicos en la historia occidental: invasiones bárbaras, el surgimiento del papado, el Islam, la Reforma, Napoleón, la modernidad.
Principales defensores: Joaquín de Fiore (1135–1202), Martín Lutero (a veces), John Knox, Matthew Henry, Jonathan Edwards, Isaac Newton, Charles Finney, E. B. Elliott Horae Apocalypticae (1844). Esta fue la lectura protestante estándar durante unos 400 años después de la Reforma, especialmente en su forma antipapista (la Bestia = el Papado, Babilonia = Roma). Sigue siendo la posición oficial del adventismo del séptimo día.
Fortaleza: Toma en serio toda la historia de la iglesia como el escenario en el que se desarrolla el drama del Apocalipsis. Conecta profundamente con las luchas de la época de la Reforma.
Debilidad: Las lecturas historicistas han sido revisadas repetidamente a medida que la historia no coincidía con ellas. Los historicistas de cada generación identificaron al Anticristo con su propio villano (Napoleón, Mussolini, Hitler, Stalin, Gorbachov, Obama); ninguna de esas identificaciones se sostuvo. El enfoque es hoy ampliamente considerado excéntricamente occidental, que ignora a la audiencia del siglo I, y históricamente excesivamente confiado.
3. Futurista
Tesis central: Desde aproximadamente el capítulo 4 del Apocalipsis en adelante, la mayor parte del libro describe eventos todavía futuros desde nuestra perspectiva — la tribulación, el Anticristo, Armagedón, el milenio, el juicio final.
Variantes:
• Futurismo dispensacional: Darby, Scofield, Walvoord, Ryrie, LaHaye. Rapto pretribulacional, tribulación de 7 años, reino milenario literal para Israel. Ver Lección 1 para el origen y la crítica de este sistema.
• Futurismo histórico (no dispensacional): George Ladd, Robert Mounce, Grant Osborne. Rechaza el rapto pretribulacional, pero lee la mayoría de las visiones del Apocalipsis como eventos futuros de tribulación que culminan en el regreso de Cristo.
Fortaleza: Toma en serio la consumación final y cósmica de la historia. Preserva la confianza en que Dios todavía actuará de manera decisiva.
Debilidad (especialmente la variante dispensacional): Al empujar casi todo el Apocalipsis hacia el futuro, lo hace casi inútil para la audiencia del siglo I que lo estaba leyendo bajo persecución real. También tiende al sensacionalismo, la exégesis periodística y el fallido señalamiento de fechas.
4. Idealista (Espiritual / Simbólico)
Tesis central: El Apocalipsis representa el conflicto espiritual intemporal entre el Cordero y la bestia, la Novia y la ramera, el reino de Dios y el reino de este mundo. Sus imágenes no están vinculadas a eventos históricos específicos ni en el pasado ni en el futuro; son patrones que se repiten en cada generación de la Iglesia.
Principales defensores: Agustín de Hipona (La Ciudad de Dios XX, c. 425 — la fuente principal); William Hendriksen, More Than Conquerors (1940); Richard Bauckham, The Theology of the Book of Revelation (1993); G. K. Beale (ecléctico-idealista), The Book of Revelation (NIGTC, 1999); Dennis E. Johnson, Triumph of the Lamb (2001).
Fortaleza: Honra el género apocalíptico (imágenes, no predicciones). Permite que el libro hable a los cristianos perseguidos en cada siglo — no solo en el primero, no solo en el último. Reconoce que el mensaje central del libro (“el Cordero vence”) es el mismo para el mártir del siglo I en el Coliseo, el valdense del siglo XVII en los Alpes y el creyente nigeriano del siglo XXI bajo los ataques de los fulani.
Debilidad: Cuando se lleva demasiado lejos, puede evaporarse en abstracciones que pierden la concreción histórica tanto de la situación del siglo I como de la consumación final real. Es más fuerte cuando se combina con el fundamento preterista del siglo I y la consumación futura futurista.
Una guía breve de las imágenes más debatidas. En cada caso, el trasfondo del Antiguo Testamento es el primer lugar donde buscar — Juan alude al Antiguo Testamento más de 500 veces en 22 capítulos.
El Apocalipsis 20 describe “mil años” durante los cuales Satanás es atado en el abismo y Cristo reina con los santos. Este es el milenio. Tres lecturas cristianas principales:
Una breve observación: la pregunta del milenio es separada de la pregunta del rapto. Un postribulacionista (Lección 1) puede ser premilenialista, amilenialista o posmilenialista. Un pretribulacionista es casi siempre premilenialista. No permitas que los dos debates se fusionen en uno.
Pleasant Springs Church recomienda lo que a veces se llama una lectura ecléctica, idealista-preterista del Apocalipsis. Tomamos lo mejor de dos de los cuatro enfoques y los dejamos trabajar juntos:
Nuestro Resumen del Apocalipsis
El Apocalipsis no es un periódico codificado sobre el 2026. Es profecía apocalíptica en forma de carta, escrita por el Apóstol Juan desde el exilio en Patmos a finales del siglo I, a siete iglesias perseguidas en la provincia romana de Asia.
Su mensaje central es que el Cordero ha vencido. Jesucristo — inmolado, resucitado, ascendido, reinante — es el Señor de la historia, no el César. Su pueblo puede sufrir terriblemente, pero está seguro en su mano, y su sufrimiento es la semilla de su victoria.
Se cumplió primero en el siglo I (Nerón, Jerusalén, la Guerra Judía, la expansión del evangelio a pesar de la persecución) — pero porque sus imágenes son patrones apocalípticos, no códigos de una sola vez, sigue hablando a cada iglesia perseguida en cada época.
Mira hacia adelante a un regreso singular, personal, corporal y glorioso de Jesucristo, una resurrección corporal real, un juicio final real y una creación renovada real en la que Dios habitará con su pueblo para siempre. Esta consumación final es todavía futura; no se ha agotado en el año 70 d.C.
No es un manual de rapto. Es medicina pastoral para una iglesia que sufre y que debe seguir adelante, no un plan de evacuación.
Siguiendo el método de la Lección 1, recorramos brevemente los pasajes que más importan, preguntando cada vez: ¿quién escribió esto, a quién, en qué situación?
Nota sobre la audiencia: Sea lo que sea de lo que trata el Apocalipsis, Juan les dice a sus lectores del siglo I que ellos son los “siervos” a quienes se les muestra y que el tiempo está “cerca” para ellos. Si la mayor parte del libro se refiere a eventos 2.000+ años después de que lo leyeran, estas palabras pierden su significado llano.
Nota sobre el autor: Juan escribe a cristianos que necesitan entender este número — no como un acertijo para el siglo XXI, sino como algo que podían decodificar. La gematría hebrea de Nerón César (נרון קסר) = 666. En ortografía latina, 616. La variante 616 en los manuscritos tempranos es evidencia interna de que los primeros lectores identificaron 666 con Nerón. Si el número no significaba nada para ellos, el mandato del texto de “calcular” sería un disparate pastoral.
Claves del siglo I: Roma era famosa por estar construida sobre siete colinas; “la mujer sentada sobre siete montes” tenía un referente familiar. Los siete reyes han sido identificados de diversas maneras — cinco caídos, uno reinando actualmente, uno por venir — pero los candidatos son todos césares del siglo I (Julio, Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio, Nerón y/o los breves emperadores sucesores). Quienes sean, son emperadores que la audiencia de Juan puede contar. Este no es un código para los presidentes del siglo XXI.
La dirección de la esperanza. La visión termina con la nueva Jerusalén descendiendo a una tierra renovada. Dios habita con el hombre aquí. Todo el panorama del rapto/escape va exactamente en sentido contrario a la propia visión bíblica del fin. Heredamos la tierra. No la dejamos en cenizas.
El Apocalipsis en Una Página
Autor: el Apóstol Juan, exiliado a Patmos bajo persecución romana (ya sea Nerón c. 68 o Domiciano c. 95).
Primera audiencia: siete congregaciones cristianas reales en la provincia romana de Asia — Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia, Laodicea — cada una dirigida por su nombre con sus fortalezas y pecados específicos (Ap 2–3).
Género: Apocalíptico + Profecía + Carta. Las imágenes son patrones simbólicos extraídos del Antiguo Testamento y de la tradición apocalíptica judía — no una predicción en prosa de eventos modernos.
Mensaje: El Cordero que fue inmolado ha vencido. El César no es el Señor; Cristo lo es. El testimonio fiel, incluso hasta la muerte, es el camino a la gloria. La Novia estará lista cuando el Rey llegue a su tierra renovada.
Pleasant Springs lee el Apocalipsis como un eclectic idealista-preterista: la mayor parte de su imaginería habló directamente a la crisis del siglo I, sus patrones se repiten en cada generación perseguida desde entonces, y sus capítulos finales miran hacia la única Segunda Venida real y la nueva creación todavía por venir. Somos discretamente premilenialistas históricos en cuanto a Ap 20, abiertos a lecturas amilenialistas, y no convencidos por el posmilenialismo.
No enseñamos: que el Apocalipsis sea un código para el siglo XXI; que alguna figura política actual sea el Anticristo; que el libro enseñe el rapto pretribulacional (ver Lección 1); ni que la novia escape de la tierra en lugar de que el Novio regrese a ella.
Y Sin Embargo — Todos Somos Hermanos y Hermanas en Cristo
Fieles cristianos han leído el Apocalipsis de las cuatro maneras que hemos descrito — y en la mayoría de las variantes mileniales — durante muchos siglos. Agustín era idealista; los Reformadores eran en gran medida historicistas; los Hermanos de Plymouth eran futuristas; R. C. Sproul era preterista parcial. Todos ellos amaron al mismo Señor y confesaron el mismo evangelio. Nuestra lectura nos parece la más fiel al autor, la audiencia y la situación del siglo I; la recomendamos sin disculpas. Pero no construiremos muros dentro del Cuerpo de Cristo por ello. “En lo esencial, unidad. En lo no esencial, libertad. En todo, caridad.”
Cualquiera que sea tu opinión sobre estos capítulos, si confiesas a Jesús como Señor, crucificado y resucitado, que viene de nuevo — tú y nosotros somos familia, y esperamos juntos.
Señor Jesús resucitado, Cordero que fue inmolado, Rey de reyes y Señor de señores, te damos gracias por haber enviado a tu siervo Juan una visión en su exilio y haberle dado una palabra para cada cristiano perseguido que haya vivido. Enséñanos a leerla tal como él la escribió. Enséñanos a escucharla tal como las siete iglesias la escucharon por primera vez. Guárdanos del orgullo que hace del Apocalipsis un código para nuestra propia generación y de la timidez que lo hace ninguna palabra para nosotros en absoluto. Cuando estemos tentados a tener miedo, dirige nuestros ojos al trono. Cuando estemos tentados a comprometernos, recuérdanos a Antipas. Cuando estemos tentados a desesperar, muéstranos el Cordero. Y cuando al final lleguemos al último capítulo de nuestras propias vidas, que nos hallemos entre aquellos que han lavado sus ropas y las han emblanquecido en tu sangre, y que clamemos junto a toda tu Iglesia: “Amén. Ven, Señor Jesús.” Amén.
- Comparativo de cuatro visiones: Steve Gregg (ed.), Revelation: Four Views — A Parallel Commentary, Thomas Nelson, 1997 (ed. rev. 2013). El mejor recurso único para ver los cuatro enfoques lado a lado en cada pasaje.
- C. Marvin Pate (ed.), Four Views on the Book of Revelation, Zondervan Counterpoints, 1998
- Idealista: Richard Bauckham, The Theology of the Book of Revelation, Cambridge UP, 1993 — breve, brillante, accesible
- G. K. Beale, The Book of Revelation, NIGTC, Eerdmans, 1999 — comentario ecléctico-idealista de gran extensión
- Dennis E. Johnson, Triumph of the Lamb: A Commentary on Revelation, P&R, 2001 — idealista reformado, pastoral
- William Hendriksen, More Than Conquerors, Baker, 1940 — el clásico comentario idealista reformado
- Premilenialismo histórico / Ecléctico: George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John, Eerdmans, 1972
- Robert H. Mounce, The Book of Revelation, NICNT, ed. rev. 1998
- Craig R. Koester, Revelation and the End of All Things, Eerdmans, 2001 — introducción pastoral bellamente escrita
- Ben Witherington III, Revelation, New Cambridge Bible Commentary, 2003
- Preterismo parcial: R. C. Sproul, The Last Days According to Jesus, Baker, 1998 — la introducción preterista parcial más accesible
- Kenneth L. Gentry, Before Jerusalem Fell: Dating the Book of Revelation, ICE, 1989 — el argumento erudito a favor de la fecha temprana
- Gary DeMar, Last Days Madness, American Vision, 1999
- Post-dispensacional: Matthew L. Halsted, The End of the World as We Know It, IVP Academic, 2023 (continuación de la Lección 1)
- N. T. Wright, Revelation for Everyone, Westminster John Knox, 2011 — comentario devocional accesible
- Sobre las siete ciudades: Colin J. Hemer, The Letters to the Seven Churches of Asia in Their Local Setting, JSOT/Eerdmans, 1986 — trasfondo arqueológico e histórico
- Bruce M. Metzger, Breaking the Code: Understanding the Book of Revelation, Abingdon, 1993 — breve y excelente
Preparado por PS-Church • Escritura: LXX + ESV (Antiguo Testamento) • Griego NT + ESV (Nuevo Testamento)
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