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Contexto en la serie: Lecci贸n 27 de la serie de
Historia de la Iglesia de Pleasant Springs Church — el und茅cimo punto de inflexi贸n de Noll. La Conferencia Misionera de Edimburgo corona el “Gran Siglo” de las misiones protestantes (1800–1914) y lanza el movimiento ecum茅nico del siglo XX. Consulta la
Cronolog铆a de la Serie completa.
POR QU脡 IMPORTA ESTA LECCI脫N
Entre el 14 y el 23 de junio de 1910, unos 1.215 delegados de 159 organismos misioneros se reunieron en el Sal贸n de la Asamblea de la Iglesia de Escocia en el Mound de Edimburgo para lo que los organizadores llamaron la Conferencia Mundial Misionera. No fue el primer encuentro misionero ecum茅nico — antes se hab铆an celebrado reuniones en Nueva York (1854), Liverpool (1860), Londres (1888) y de nuevo en Nueva York (1900). Pero Edimburgo fue la m谩s grande, mejor organizada, m谩s minuciosamente investigada y, a juicio universal posterior, la m谩s trascendental. Su presidente, el l铆der estadounidense de la YMCA John R. Mott, clausur贸 la conferencia el 23 de junio con la frase que dio al movimiento misionero de principios del siglo XX su lema: “El fin de la conferencia es el comienzo de la conquista.”
Por primera vez, representantes de juntas misioneras anglicanas, presbiterianas, congregacionalistas, metodistas, bautistas, luteranas, reformadas y cu谩queras se sentaron juntos y planificaron cooperativamente la evangelizaci贸n global. El Comit茅 de Continuaci贸n de la conferencia se convirti贸 en el Consejo Misionero Internacional (1921); sus preocupaciones de “Fe y Orden” dieron origen a la moderna Comisi贸n de Fe y Orden; sus preocupaciones de “Vida y Obra” dieron origen al moderno movimiento ecum茅nico; y en 1948 las tres corrientes se fusionaron en el Consejo Mundial de Iglesias. Edimburgo 1910 es, por tanto, donde el ecumenismo moderno comenz贸.
Pero Edimburgo es un punto de inflexi贸n por otra raz贸n. Marca el momento en que la confianza protestante dominante de que el cristianismo evangelizar铆a el mundo para fines del siglo XX encontr贸 su primer cuestionamiento serio — de parte de los pocos delegados no occidentales presentes, quienes plantearon preguntas inc贸modas que Mott y sus organizadores no estaban preparados para responder. A lo largo del siguiente siglo, el centro de gravedad del cristianismo global se desplazar铆a decisivamente desde el mundo del Atl谩ntico Norte hacia el Sur Global, y las misiones protestantes tendr铆an que aprender la diferencia entre enviar y asociarse. Edimburgo es donde esa pregunta surgi贸 por primera vez.
Greek NT (Matt 28:19): πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος.
Mateo 28:19 (ESV): “Id, pues, y haced disc铆pulos a todas las naciones, bautiz谩ndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp铆ritu Santo.”
PARTE 1 — EL MUNDO ANTES DE EDIMBURGO: EL GRAN SIGLO
El siglo XIX ha sido llamado el Gran Siglo de las misiones protestantes (expresi贸n de Kenneth Scott Latourette). Por primera vez en la historia protestante, un movimiento misionero sostenido, voluntario, intercultural y global creci贸 hasta convertirse en una caracter铆stica significativa del protestantismo occidental. Momentos clave:
1792 • William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens. El folleto de ochenta y siete p谩ginas de un zapatero bautista ingl茅s demoli贸 el argumento hipercalvinista de que la Gran Comisi贸n fue dada 煤nicamente a los ap贸stoles originales. Carey zarp贸 hacia la India en 1793 con el famoso lema “Espera grandes cosas de Dios; intenta grandes cosas para Dios.” Tradujo las Escrituras a m煤ltiples idiomas indios, abri贸 escuelas, combati贸 el sati (la quema de viudas) y se convirti贸 en el padre simb贸lico del moderno movimiento misionero protestante. La Sociedad Misionera Bautista (1792) fue la primera de las modernas sociedades misioneras.
1795–1815 • El auge de las sociedades misioneras. Sociedad Misionera de Londres (1795, congregacionalista), Sociedad Misionera de la Iglesia (1799, anglicana), Sociedad Misionera Escocesa (1796), Sociedad Misionera de los Pa铆ses Bajos (1797), Junta Americana de Comisionados para Misiones Extranjeras (1810), Sociedad Americana de Misiones Bautistas en el Extranjero (1814), Sociedad Misionera Metodista (1813). Cada una recaudaba fondos, reclutaba misioneros y los enviaba al extranjero.
1807 • Robert Morrison, el primer misionero protestante en China, lleg贸 a Cant贸n. Complet贸 la primera traducci贸n china de la Biblia en 1819.
1812 • Adoniram y Ann Judson zarparon hacia la India (finalmente Birmania), impulsando las misiones bautistas americanas en el extranjero. Ann Judson fue una de las primeras mujeres estadounidenses en aprender un idioma asi谩tico y realizar labor misionera.
1835 • David Livingstone lleg贸 a Sud谩frica para la Sociedad Misionera de Londres. Sus tres grandes expediciones africanas (1852–56, 1858–64, 1866–73) abrieron el interior del continente al cristianismo europeo y combatieron el comercio 谩rabe de esclavos. Muri贸 en el interior de 脕frica en 1873. Su lema: “La simpat铆a no es sustituto de la acci贸n.”
1865 • Hudson Taylor fund贸 la Misi贸n al Interior de China sobre principios radicalmente nuevos: los misioneros vestir铆an ropa china, vivir铆an entre los chinos con los est谩ndares de comodidad chinos, y la misi贸n aceptar铆a a cualquier cristiano protestante sin distinci贸n denominacional. La CIM se convirti贸 en la misi贸n m谩s grande en China y en el modelo para las “misiones de fe” — agencias interdenominacionales que conf铆an en Dios para su sostenimiento sin salarios fijos.
1886 • El Movimiento Voluntario Estudiantil para Misiones Extranjeras (SVM) fue fundado en la conferencia de D. L. Moody en Mount Hermon, Massachusetts. Su lema, acu帽ado por John R. Mott: “La evangelizaci贸n del mundo en esta generaci贸n.” A lo largo de sus 40 a帽os de vida, el SVM reclut贸 a unos 20.000 graduados universitarios estadounidenses y canadienses para el servicio misionero en el extranjero.
Para 1900, se calculaba que hab铆a unos 10.000 misioneros protestantes en el campo y 2 millones de conversos protestantes fuera del mundo occidental. Las cifras segu铆an siendo peque帽as como proporci贸n de la poblaci贸n mundial, pero la infraestructura era sustancial.
PARTE 2 — EL CAMINO HACIA EDIMBURGO (1854–1910)
Una serie de conferencias misioneras interdenominacionales en la segunda mitad del siglo XIX condujo a Edimburgo:
• Nueva York 1854 — Convenci贸n Misionera de Uni贸n. Peque帽a, moderadamente exitosa.
• Liverpool 1860. L铆deres de sociedades misioneras brit谩nicas, unos 150 asistentes.
• Londres 1878 y 1888. La conferencia de Londres de 1888 es considerada a menudo el primer encuentro misionero “angloamericano” de verdadera escala (1.579 asistentes).
• Nueva York 1900 — Conferencia Misionera Ecum茅nica. 2.500 delegados; dirigida por el presidente McKinley y el expresidente Harrison. En esta conferencia emergi贸 el patr贸n b谩sico de Edimburgo — internacional, interdenominacional, orientada a la investigaci贸n.
La planificaci贸n de Edimburgo comenz贸 en 1907 bajo un comit茅 conjunto brit谩nico-americano. A diferencia de conferencias anteriores, Edimburgo ser铆a una conferencia de trabajo — no principalmente discursos de inspiraci贸n, sino ocho comisiones que producir铆an vol煤menes de investigaci贸n preliminar para ser discutidos y concretados. El comit茅 organizador, encabezado por Mott (EE. UU.) y Joseph Oldham (Escocia), envi贸 cuestionarios a juntas misioneras de todo el mundo y compil贸 ocho extensos informes preparatorios.
PARTE 3 — JOHN R. MOTT (1865–1955)
John Raleigh Mott — el organizador ecum茅nico
Laico metodista • Universidad de Cornell • Secretario general de la YMCA • Presidente del Movimiento Voluntario Estudiantil • Presidente de Edimburgo 1910 • Premio Nobel de la Paz 1946
Presidente del SVMPresidente de EdimburgoPrecursor del CMI
Mott fue el organizador ecum茅nico protestante m谩s importante de la primera mitad del siglo XX. Convertido bajo la predicaci贸n de C. T. Studd en Cornell en 1886, a los 21 a帽os, se dedic贸 a la evangelizaci贸n estudiantil y a la movilizaci贸n misionera. Recorri贸 el mundo m煤ltiples veces visitando campos misioneros y convocando conferencias regionales. Sus escritos — The Evangelization of the World in this Generation (1900), The Decisive Hour of Christian Missions (1910) — movilizaron a toda una generaci贸n.
La convicci贸n central de Mott: la Gran Comisi贸n podr铆a cumplirse sustancialmente en una generaci贸n (el siglo XX) si las misiones cristianas cooperaban en lugar de competir. Su lema: “La evangelizaci贸n del mundo en esta generaci贸n,” pronunciado por primera vez en la conferencia de Northfield de 1888. Su comprensi贸n de “evangelizaci贸n” era precisa: dar a cada persona viva una oportunidad inteligente de escuchar el evangelio. No que todos fueran convertidos; sino que todos lo escucharan.
Mott tambi茅n sirvi贸 como embajador no oficial del presidente Wilson en M茅xico y Rusia, rechaz贸 el nombramiento como Embajador de EE. UU. en China (1912) y fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz en 1946 por su labor ecum茅nica y de reconciliaci贸n. Muri贸 en 1955 a los 89 a帽os.
PARTE 4 — LA CONFERENCIA (14–23 DE JUNIO DE 1910)
Los delegados se reunieron en el Sal贸n de la Asamblea de la Iglesia de Escocia en el Mound de Edimburgo el 14 de junio de 1910. Mott abri贸 la sesi贸n con estas palabras:
“Es un pensamiento solemne el que ninguna asamblea semejante haya sido convocada jam谩s. Probablemente ninguna asamblea haya sido convocada con un nivel tan alto de responsabilidad consciente.”— John R. Mott, discurso de apertura, Conferencia Mundial Misionera de Edimburgo, 14 de junio de 1910
Las ocho Comisiones y sus temas:
Comisi贸n I. Llevar el Evangelio a todo el Mundo no Cristiano
Comisi贸n II. La Iglesia en el Campo Misionero
Comisi贸n III. La Educaci贸n en Relaci贸n con la Cristianizaci贸n de la Vida Nacional
Comisi贸n IV. El Mensaje Misionero en Relaci贸n con las Religiones no Cristianas
Comisi贸n V. La Preparaci贸n de los Misioneros
Comisi贸n VI. La Base Nacional de las Misiones
Comisi贸n VII. Las Misiones y los Gobiernos
Comisi贸n VIII. La Cooperaci贸n y el Fomento de la Unidad
Cada Comisi贸n hab铆a producido un volumen preliminar de investigaci贸n de 300–500 p谩ginas (los ocho vol煤menes de los Informes de la Conferencia Mundial Misionera 1910 siguen en circulaci贸n y son ampliamente estudiados). Las sesiones de la conferencia se dedicaron al debate enfocado de estos informes.
Qui茅nes estaban, qui茅nes no. De los 1.215 delegados, aproximadamente 1.200 eran occidentales. Solo 17–18 proven铆an de las “iglesias j贸venes” del propio campo misionero — un hecho que la propia Edimburgo reconoci贸 como un problema. Entre ellos se encontraban:
• Cheng Ching-yi (1881–1939), un joven ministro congregacionalista chino que pronunci贸 uno de los discursos breves m谩s recordados de la conferencia, pidiendo una “iglesia china” unida no dividida por etiquetas denominacionales occidentales.
• V. S. Azariah (1874–1945), un anglicano indio (que pronto se convertir铆a en el primer obispo anglicano indio, en 1912). El discurso de Azariah fue el m谩s directo de la conferencia, y uno que los delegados brit谩nicos y americanos no olvidaron:
“A lo largo de todos los siglos venideros, la Iglesia india se levantar谩 en gratitud para atestiguar el hero铆smo y los trabajos abnegados del cuerpo misionero. Hab茅is dado vuestros bienes para alimentar a los pobres. Hab茅is dado vuestros cuerpos para ser quemados. Tambi茅n pedimos amor. Dadnos amigos.”— V. S. Azariah, discurso ante la Conferencia de Edimburgo, 18 de junio de 1910
La frase “Dadnos amigos” de Azariah es la oraci贸n m谩s citada de Edimburgo 1910 y una correcci贸n permanente al paternalismo del movimiento misionero.
Qui茅nes estuvieron ausentes. La Iglesia Cat贸lica Romana declin贸 enviar representantes (el Papa P铆o X era hostil a los encuentros ecum茅nicos protestantes). Las iglesias ortodoxas solo estuvieron presentes de manera simb贸lica. La mayor铆a de los cuerpos pentecostales y algunos evang茅licos conservadores (que apenas surg铆an del avivamiento de la Calle Azusa cuatro a帽os antes, v茅ase la Lecci贸n 24) no estuvieron representados. Edimburgo fue en gran medida una conferencia del protestantismo hist贸rico mayoritario.
La cuesti贸n sudamericana. En deferencia a la sensibilidad anglicana y protestante mayoritaria hacia el catolicismo romano, los organizadores de la conferencia excluyeron expl铆citamente a Am茅rica Latina de su 谩mbito. El trabajo misionero en pa铆ses cat贸licos romanos se consideraba fuera del campo misionero apropiado. Esta decisi贸n fue controvertida y ser铆a revertida en conferencias misioneras posteriores.
PARTE 5 — EL NACIMIENTO DEL MOVIMIENTO ECUM脡NICO
El resultado m谩s trascendental de Edimburgo fue el establecimiento de un Comit茅 de Continuaci贸n para llevar adelante su trabajo entre conferencias. Bajo la presidencia de Mott y la secretar铆a de Joseph Oldham, el Comit茅 lanz贸 The International Review of Missions (1912) y trabaj贸 a trav茅s de las disrupciones de la Primera Guerra Mundial.
1921 • El Comit茅 de Continuaci贸n se convirti贸 en el Consejo Misionero Internacional (CMI), inaugurado formalmente en Lake Mohonk, Nueva York. El CMI celebr贸 posteriores conferencias misioneras mundiales en Jerusal茅n (1928), Tambaram, India (1938), Whitby, Canad谩 (1947), Willingen, Alemania (1952), Ghana (1957–58) y Nueva Delhi (1961, donde se fusion贸 con el CMI-Iglesias).
D茅cadas de 1920–1930 • Junto al CMI, otras dos corrientes ecum茅nicas se desarrollaron a partir de las preocupaciones de Edimburgo. El movimiento “Vida y Obra” (primera conferencia en Estocolmo, 1925) abordaba las respuestas cristianas a cuestiones sociales, econ贸micas e internacionales. El movimiento “Fe y Orden” (primera conferencia en Lausana, 1927) abordaba las cuestiones teol贸gicas y eclesi谩sticas que divid铆an a las iglesias.
1948 • Fe y Orden y Vida y Obra se fusionaron en 脕msterdam para formar el Consejo Mundial de Iglesias (CMI). En su fundaci贸n, 147 iglesias de 44 pa铆ses eran miembros. Hoy el CMI tiene 352 iglesias miembro que representan a m谩s de 580 millones de cristianos, incluidas todas las principales iglesias ortodoxas, la mayor铆a de los cuerpos protestantes hist贸ricos y observadores oficiales de la Iglesia Cat贸lica Romana.
1961 • El Consejo Misionero Internacional se integr贸 al CMI en la Asamblea de Nueva Delhi, completando la integraci贸n de las tres corrientes de Edimburgo.
La separaci贸n evang茅lica. A partir de las d茅cadas de 1960 y 1970, los protestantes evang茅licos se mostraron cada vez m谩s inc贸modos con la deriva teol贸gica percibida y el activismo pol铆tico del CMI. El Congreso de Lausana sobre Evangelizaci贸n Mundial (1974), convocado por Billy Graham y presidido por John Stott, produjo el Pacto de Lausana (1974) — una declaraci贸n evang茅lica fundamental que reafirmaba las prioridades misioneras cl谩sicas: la autoridad de las Escrituras, la singularidad de Cristo, la evangelizaci贸n y la responsabilidad social juntas, toda la iglesia llevando todo el evangelio a todo el mundo. El movimiento de Lausana se convirti贸 en el paralelo evang茅lico — y en muchos sentidos sucesor — de Edimburgo 1910.
PARTE 6 — LECCIONES MISSIOL脫GICAS (1910–2010)
En 2010, en el centenario, Edimburgo acogi贸 una conferencia de seguimiento (Edimburgo 2010). Los organizadores hicieron balance de un siglo de cambios missiol贸gicos. Cinco grandes transformaciones definen el siglo:
1. El centro del cristianismo se ha desplazado hacia el sur. En 1910, aproximadamente el 80% de los cristianos del mundo viv铆a en Europa y Am茅rica del Norte. Hoy, aproximadamente el 66% vive en 脕frica, Asia, Am茅rica Latina y Ocean铆a. El “campo misionero” de 1910 se ha convertido en la “fuerza misionera” de 2010. Misioneros nigerianos sirven en Londres; los misioneros surcoreanos son el mayor cuerpo nacional de env铆o de misiones despu茅s de los Estados Unidos.
2. Del env铆o a la asociaci贸n. El modelo unilateral del “misionero occidental al pagano ignorante” de 1910 ha sido reemplazado (lenta e imperfectamente) por modelos de asociaci贸n — donde los cristianos del Sur Global lideran y las misiones occidentales apoyan. El “dadnos amigos” de Azariah acab贸 convirti茅ndose en el principio missiol贸gico rector del siglo XXI.
3. Predominio pentecostal/carism谩tico. La conferencia de 1910 cont贸 con pocos pentecostales; en 2010 eran la fuerza cristiana dominante en la mayor parte del Sur Global. V茅ase la
Lecci贸n 24.
4. Los m茅todos misioneros se diversificaron. La traducci贸n, la medicina, la educaci贸n, la agricultura, la empresa como misi贸n, el trabajo secular con testimonio, los medios digitales, la traducci贸n b铆blica (Wycliffe, SIL), la radio (TWR), el cine (pel铆cula JES脷S) y m煤ltiples traducciones b铆blicas en idiomas locales tienen cada una su propia historia posterior a 1910. Traductores Wycliffe, fundado en 1942 por William Cameron Townsend, ha traducido ahora las Escrituras a m谩s de 3.500 de los m谩s de 7.000 idiomas del mundo.
5. El martirio contin煤a. El cristianismo del siglo XX produjo m谩s m谩rtires que los diecinueve siglos anteriores combinados — bajo reg铆menes comunistas (Rusia, China, Europa del Este, Corea del Norte, Vietnam, Cuba), bajo presi贸n islamista (Argelia, Ir谩n, Nigeria, Sud谩n, Iraq, Siria) y en otros contextos. Puertas Abiertas y otras agencias calculan que en la actualidad entre 300 y 900 millones de cristianos en todo el mundo enfrentan persecuci贸n significativa. El siglo misionero fue tambi茅n un siglo de martirio.
PARTE 7 — POR QU脡 NOLL LLAMA A ESTO UN PUNTO DE INFLEXI脫N
Noll titula este cap铆tulo Una fe para todo el mundo: La Conferencia Misionera de Edimburgo (1910). Su valoraci贸n:
• Edimburgo simboliz贸 el surgimiento de un movimiento cristiano genuinamente global. Los esfuerzos ecum茅nicos anteriores hab铆an sido regionales o continentales. Edimburgo fue un intento sincero de planificar cooperativamente la cristianizaci贸n de todo el mundo — sean cuales fueran los puntos ciegos de la conferencia respecto al mundo que intentaba alcanzar.
• Edimburgo puso en marcha la maquinaria institucional del ecumenismo moderno. El CMI, Fe y Orden, Vida y Obra, el Consejo Mundial de Iglesias, el movimiento de Lausana — todos se remontan al Comit茅 de Continuaci贸n de Edimburgo. Sea cual sea la opini贸n sobre la direcci贸n posterior del CMI, la estructura ecum茅nica del cristianismo moderno es obra de Edimburgo.
• Edimburgo marc贸 el punto m谩ximo de la confianza misionera protestante occidental. En cuatro a帽os la Gran Guerra hab铆a devastado Europa; en ocho a帽os la Revoluci贸n Rusa hab铆a entregado una quinta parte del mundo a un Estado ateo; en cincuenta a帽os el cristianismo occidental estar铆a en visible declive en su propio territorio, incluso mientras el cristianismo explotaba en el Sur Global. El optimismo de Edimburgo no estaba completamente fuera de lugar — el cristianismo s铆 se volvi贸 mucho m谩s global en el siglo XX que en 1910 — pero fue muy diferente de lo que Mott y Oldham esperaban.
• Edimburgo es el nacimiento de la conversaci贸n missiol贸gica que a煤n seguimos teniendo. 驴C贸mo pasa el cristianismo de occidental a global? 驴Del env铆o a la asociaci贸n? 驴De la competencia a la cooperaci贸n sin compromiso teol贸gico? Las preguntas que Cheng Ching-yi y V. S. Azariah plantearon en junio de 1910 son las mismas en las que el moderno movimiento misionero todav铆a trabaja.
POR QU脡 ESTO NOS IMPORTA
• El cristianismo que conoces es ahora una religi贸n minoritaria dentro del cristianismo global. El protestantismo evang茅lico americano es una expresi贸n regional de una fe cuyo centro demogr谩fico est谩 hoy en Lagos, Se煤l, São Paulo, Manila y Addis Abeba. Eso no es una p茅rdida; es evidencia de que la Gran Comisi贸n ha sido obedecida de manera masiva, aunque imperfecta. Deber铆a moldear c贸mo leemos la Biblia, c贸mo oramos y a qui茅nes consideramos nuestros maestros.
• El “dadnos amigos” de Azariah es la prueba missiol贸gica permanente. 驴Es nuestro compromiso con los cristianos de otras razas, culturas y naciones condescendiente (nosotros damos, ellos reciben) o fraternal (tambi茅n nosotros recibimos)? Un siglo despu茅s, la prueba no ha cambiado.
• La cooperaci贸n sin compromiso es posible, pero requiere esfuerzo. Edimburgo esperaba que la cooperaci贸n no exigiera minimizaci贸n teol贸gica; sus sucesores institucionales posteriores a menudo defraudaron esa esperanza. Una iglesia que desea cooperar a trav茅s de l铆neas denominacionales tiene que aprender a hacerlo sin fingir que las diferencias reales no existen.
• El evangelio es para cada idioma. El movimiento de traducci贸n Wycliffe ha puesto ahora las Escrituras en m谩s de 3.500 idiomas — un esfuerzo de traducci贸n sin precedentes en la historia humana. Toda iglesia seria deber铆a conocer esto, contribuir a ello y orar por los idiomas que a煤n faltan.
Greek NT (Rev 7:9): μετὰ ταῦτα εἶδον, καὶ ἰδοὺ ὄχλος πολύς, ὃν ἀριθμῆσαι αὐτὸν οὐδεὶς ἐδύνατο, ἐκ παντὸς ἔθνους καὶ φυλῶν καὶ λαῶν καὶ γλωσσῶν.
Apocalipsis 7:9 (ESV): “Despu茅s de esto mir茅, y he aqu铆 una gran multitud que nadie pod铆a contar, de toda naci贸n, de todas las tribus y pueblos e idiomas.”
PREGUNTAS PARA DISCUSI脫N
1. Mott cre铆a que el mundo pod铆a ser evangelizado en su generaci贸n. 驴Era esa confianza b铆blica, ingenua, occidental, o las tres a la vez?
2. V. S. Azariah no ped铆a m谩s bienes, sino amigos. 驴C贸mo interpela esa petici贸n la manera en que nuestra congregaci贸n se relaciona actualmente con los misioneros y con los cristianos del Sur Global?
3. La conferencia de Edimburgo excluy贸 los territorios misioneros cat贸lico-romanos de su 谩mbito. 驴Fue eso un realismo ecum茅nico sabio o una traici贸n de su ambici贸n global?
4. El CMI surgi贸 de Edimburgo, pero ha evolucionado en direcciones que muchos evang茅licos no pueden seguir. 驴Hubo un punto de no retorno? 驴O sigue siendo el CMI el veh铆culo adecuado para la unidad cristiana?
5. El centro demogr谩fico cristiano se ha desplazado hacia el sur desde 1910. 驴Qu茅 deber铆a cambiar eso en nuestra lista de lecturas, nuestra lista de oraci贸n, nuestros patrones de donaci贸n y nuestra esperanza?
6. La traducci贸n b铆blica a m谩s de 3.500 idiomas es el fruto pr谩ctico del impulso misionero de Edimburgo. 驴Ora, contribuye o apoya nuestra congregaci贸n esta labor?
ORACI脫N DE CIERRE
Padre de toda naci贸n, tribu e idioma, te damos gracias por William Carey en su banco de zapatero con un mapa del mundo clavado a su lado; por Hudson Taylor vestido a la china a orillas del Yangts茅; por David Livingstone caminando solo por el interior de 脕frica; por los veinte mil Voluntarios Estudiantiles que zarparon en el Gran Siglo. Gracias por el valor de V. S. Azariah en Edimburgo al pedir amor en lugar de solo bienes. Perdona al movimiento misionero su paternalismo, sus enredos coloniales y su triunfalismo. Bendice a los traductores de Wycliffe que trabajan esta noche en los 煤ltimos idiomas. Re煤ne la gran multitud del Apocalipsis 7. Am茅n.
LECTURAS ADICIONALES
Fuentes primarias:
- World Missionary Conference 1910: Report of Commissions I–VIII, 9 vols. (Edinburgh, 1910).
- John R. Mott, The Evangelization of the World in This Generation (1900); The Decisive Hour of Christian Missions (1910).
- William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792).
- V. S. Azariah, discurso ante Edimburgo 1910 (publicado en el informe de la Comisi贸n IV).
- Cheng Ching-yi, discurso ante Edimburgo 1910 (Comisi贸n VIII).
- Hudson Taylor, China’s Spiritual Need and Claims (1865); su autobiogr谩fico A Retrospect (1894).
- David Livingstone, Missionary Travels and Researches in South Africa (1857).
- El Pacto de Lausana (1974).
Estudios modernos:
- Mark A. Noll, Turning Points (3.陋 ed., 2012), cap. 11: “A Faith for All the World: The Edinburgh Missionary Conference (1910).”
- Kenneth Scott Latourette, A History of the Expansion of Christianity, 7 vols. (1937–1945) — el estudio cl谩sico del Gran Siglo.
- Brian Stanley, The World Missionary Conference, Edinburgh 1910 (2009).
- Dana L. Robert, Christian Mission: How Christianity Became a World Religion (2009).
- Philip Jenkins, The Next Christendom: The Coming of Global Christianity (3.陋 ed., 2011).
- Todd M. Johnson y Gina A. Zurlo, World Christian Encyclopedia (3.陋 ed., 2019).
- Ruth A. Tucker, From Jerusalem to Irian Jaya (2.陋 ed., 2004) — estudio biogr谩fico de las misiones cristianas.
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