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Contexto en la serie: Lección 27 de la serie de
Historia de la Iglesia de Pleasant Springs Church — el undécimo punto de inflexión de Noll. La Conferencia Misionera de Edimburgo corona el “Gran Siglo” de las misiones protestantes (1800–1914) y lanza el movimiento ecuménico del siglo XX. Consulta la
Cronología de la Serie completa.
POR QUÉ IMPORTA ESTA LECCIÓN
Entre el 14 y el 23 de junio de 1910, unos 1.215 delegados de 159 organismos misioneros se reunieron en el Salón de la Asamblea de la Iglesia de Escocia en el Mound de Edimburgo para lo que los organizadores llamaron la Conferencia Mundial Misionera. No fue el primer encuentro misionero ecuménico — antes se habían celebrado reuniones en Nueva York (1854), Liverpool (1860), Londres (1888) y de nuevo en Nueva York (1900). Pero Edimburgo fue la más grande, mejor organizada, más minuciosamente investigada y, a juicio universal posterior, la más trascendental. Su presidente, el líder estadounidense de la YMCA John R. Mott, clausuró la conferencia el 23 de junio con la frase que dio al movimiento misionero de principios del siglo XX su lema: “El fin de la conferencia es el comienzo de la conquista.”
Por primera vez, representantes de juntas misioneras anglicanas, presbiterianas, congregacionalistas, metodistas, bautistas, luteranas, reformadas y cuáqueras se sentaron juntos y planificaron cooperativamente la evangelización global. El Comité de Continuación de la conferencia se convirtió en el Consejo Misionero Internacional (1921); sus preocupaciones de “Fe y Orden” dieron origen a la moderna Comisión de Fe y Orden; sus preocupaciones de “Vida y Obra” dieron origen al moderno movimiento ecuménico; y en 1948 las tres corrientes se fusionaron en el Consejo Mundial de Iglesias. Edimburgo 1910 es, por tanto, donde el ecumenismo moderno comenzó.
Pero Edimburgo es un punto de inflexión por otra razón. Marca el momento en que la confianza protestante dominante de que el cristianismo evangelizaría el mundo para fines del siglo XX encontró su primer cuestionamiento serio — de parte de los pocos delegados no occidentales presentes, quienes plantearon preguntas incómodas que Mott y sus organizadores no estaban preparados para responder. A lo largo del siguiente siglo, el centro de gravedad del cristianismo global se desplazaría decisivamente desde el mundo del Atlántico Norte hacia el Sur Global, y las misiones protestantes tendrían que aprender la diferencia entre enviar y asociarse. Edimburgo es donde esa pregunta surgió por primera vez.
Greek NT (Matt 28:19): πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος.
Mateo 28:19 (ESV): “Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.”
PARTE 1 — EL MUNDO ANTES DE EDIMBURGO: EL GRAN SIGLO
El siglo XIX ha sido llamado el Gran Siglo de las misiones protestantes (expresión de Kenneth Scott Latourette). Por primera vez en la historia protestante, un movimiento misionero sostenido, voluntario, intercultural y global creció hasta convertirse en una característica significativa del protestantismo occidental. Momentos clave:
1792 • William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens. El folleto de ochenta y siete páginas de un zapatero bautista inglés demolió el argumento hipercalvinista de que la Gran Comisión fue dada únicamente a los apóstoles originales. Carey zarpó hacia la India en 1793 con el famoso lema “Espera grandes cosas de Dios; intenta grandes cosas para Dios.” Tradujo las Escrituras a múltiples idiomas indios, abrió escuelas, combatió el sati (la quema de viudas) y se convirtió en el padre simbólico del moderno movimiento misionero protestante. La Sociedad Misionera Bautista (1792) fue la primera de las modernas sociedades misioneras.
1795–1815 • El auge de las sociedades misioneras. Sociedad Misionera de Londres (1795, congregacionalista), Sociedad Misionera de la Iglesia (1799, anglicana), Sociedad Misionera Escocesa (1796), Sociedad Misionera de los Países Bajos (1797), Junta Americana de Comisionados para Misiones Extranjeras (1810), Sociedad Americana de Misiones Bautistas en el Extranjero (1814), Sociedad Misionera Metodista (1813). Cada una recaudaba fondos, reclutaba misioneros y los enviaba al extranjero.
1807 • Robert Morrison, el primer misionero protestante en China, llegó a Cantón. Completó la primera traducción china de la Biblia en 1819.
1812 • Adoniram y Ann Judson zarparon hacia la India (finalmente Birmania), impulsando las misiones bautistas americanas en el extranjero. Ann Judson fue una de las primeras mujeres estadounidenses en aprender un idioma asiático y realizar labor misionera.
1835 • David Livingstone llegó a Sudáfrica para la Sociedad Misionera de Londres. Sus tres grandes expediciones africanas (1852–56, 1858–64, 1866–73) abrieron el interior del continente al cristianismo europeo y combatieron el comercio árabe de esclavos. Murió en el interior de África en 1873. Su lema: “La simpatía no es sustituto de la acción.”
1865 • Hudson Taylor fundó la Misión al Interior de China sobre principios radicalmente nuevos: los misioneros vestirían ropa china, vivirían entre los chinos con los estándares de comodidad chinos, y la misión aceptaría a cualquier cristiano protestante sin distinción denominacional. La CIM se convirtió en la misión más grande en China y en el modelo para las “misiones de fe” — agencias interdenominacionales que confían en Dios para su sostenimiento sin salarios fijos.
1886 • El Movimiento Voluntario Estudiantil para Misiones Extranjeras (SVM) fue fundado en la conferencia de D. L. Moody en Mount Hermon, Massachusetts. Su lema, acuñado por John R. Mott: “La evangelización del mundo en esta generación.” A lo largo de sus 40 años de vida, el SVM reclutó a unos 20.000 graduados universitarios estadounidenses y canadienses para el servicio misionero en el extranjero.
Para 1900, se calculaba que había unos 10.000 misioneros protestantes en el campo y 2 millones de conversos protestantes fuera del mundo occidental. Las cifras seguían siendo pequeñas como proporción de la población mundial, pero la infraestructura era sustancial.
PARTE 2 — EL CAMINO HACIA EDIMBURGO (1854–1910)
Una serie de conferencias misioneras interdenominacionales en la segunda mitad del siglo XIX condujo a Edimburgo:
• Nueva York 1854 — Convención Misionera de Unión. Pequeña, moderadamente exitosa.
• Liverpool 1860. Líderes de sociedades misioneras británicas, unos 150 asistentes.
• Londres 1878 y 1888. La conferencia de Londres de 1888 es considerada a menudo el primer encuentro misionero “angloamericano” de verdadera escala (1.579 asistentes).
• Nueva York 1900 — Conferencia Misionera Ecuménica. 2.500 delegados; dirigida por el presidente McKinley y el expresidente Harrison. En esta conferencia emergió el patrón básico de Edimburgo — internacional, interdenominacional, orientada a la investigación.
La planificación de Edimburgo comenzó en 1907 bajo un comité conjunto británico-americano. A diferencia de conferencias anteriores, Edimburgo sería una conferencia de trabajo — no principalmente discursos de inspiración, sino ocho comisiones que producirían volúmenes de investigación preliminar para ser discutidos y concretados. El comité organizador, encabezado por Mott (EE. UU.) y Joseph Oldham (Escocia), envió cuestionarios a juntas misioneras de todo el mundo y compiló ocho extensos informes preparatorios.
PARTE 3 — JOHN R. MOTT (1865–1955)
John Raleigh Mott — el organizador ecuménico
Laico metodista • Universidad de Cornell • Secretario general de la YMCA • Presidente del Movimiento Voluntario Estudiantil • Presidente de Edimburgo 1910 • Premio Nobel de la Paz 1946
Presidente del SVMPresidente de EdimburgoPrecursor del CMI
Mott fue el organizador ecuménico protestante más importante de la primera mitad del siglo XX. Convertido bajo la predicación de C. T. Studd en Cornell en 1886, a los 21 años, se dedicó a la evangelización estudiantil y a la movilización misionera. Recorrió el mundo múltiples veces visitando campos misioneros y convocando conferencias regionales. Sus escritos — The Evangelization of the World in this Generation (1900), The Decisive Hour of Christian Missions (1910) — movilizaron a toda una generación.
La convicción central de Mott: la Gran Comisión podría cumplirse sustancialmente en una generación (el siglo XX) si las misiones cristianas cooperaban en lugar de competir. Su lema: “La evangelización del mundo en esta generación,” pronunciado por primera vez en la conferencia de Northfield de 1888. Su comprensión de “evangelización” era precisa: dar a cada persona viva una oportunidad inteligente de escuchar el evangelio. No que todos fueran convertidos; sino que todos lo escucharan.
Mott también sirvió como embajador no oficial del presidente Wilson en México y Rusia, rechazó el nombramiento como Embajador de EE. UU. en China (1912) y fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz en 1946 por su labor ecuménica y de reconciliación. Murió en 1955 a los 89 años.
PARTE 4 — LA CONFERENCIA (14–23 DE JUNIO DE 1910)
Los delegados se reunieron en el Salón de la Asamblea de la Iglesia de Escocia en el Mound de Edimburgo el 14 de junio de 1910. Mott abrió la sesión con estas palabras:
“Es un pensamiento solemne el que ninguna asamblea semejante haya sido convocada jamás. Probablemente ninguna asamblea haya sido convocada con un nivel tan alto de responsabilidad consciente.”— John R. Mott, discurso de apertura, Conferencia Mundial Misionera de Edimburgo, 14 de junio de 1910
Las ocho Comisiones y sus temas:
Comisión I. Llevar el Evangelio a todo el Mundo no Cristiano
Comisión II. La Iglesia en el Campo Misionero
Comisión III. La Educación en Relación con la Cristianización de la Vida Nacional
Comisión IV. El Mensaje Misionero en Relación con las Religiones no Cristianas
Comisión V. La Preparación de los Misioneros
Comisión VI. La Base Nacional de las Misiones
Comisión VII. Las Misiones y los Gobiernos
Comisión VIII. La Cooperación y el Fomento de la Unidad
Cada Comisión había producido un volumen preliminar de investigación de 300–500 páginas (los ocho volúmenes de los Informes de la Conferencia Mundial Misionera 1910 siguen en circulación y son ampliamente estudiados). Las sesiones de la conferencia se dedicaron al debate enfocado de estos informes.
Quiénes estaban, quiénes no. De los 1.215 delegados, aproximadamente 1.200 eran occidentales. Solo 17–18 provenían de las “iglesias jóvenes” del propio campo misionero — un hecho que la propia Edimburgo reconoció como un problema. Entre ellos se encontraban:
• Cheng Ching-yi (1881–1939), un joven ministro congregacionalista chino que pronunció uno de los discursos breves más recordados de la conferencia, pidiendo una “iglesia china” unida no dividida por etiquetas denominacionales occidentales.
• V. S. Azariah (1874–1945), un anglicano indio (que pronto se convertiría en el primer obispo anglicano indio, en 1912). El discurso de Azariah fue el más directo de la conferencia, y uno que los delegados británicos y americanos no olvidaron:
“A lo largo de todos los siglos venideros, la Iglesia india se levantará en gratitud para atestiguar el heroísmo y los trabajos abnegados del cuerpo misionero. Habéis dado vuestros bienes para alimentar a los pobres. Habéis dado vuestros cuerpos para ser quemados. También pedimos amor. Dadnos amigos.”— V. S. Azariah, discurso ante la Conferencia de Edimburgo, 18 de junio de 1910
La frase “Dadnos amigos” de Azariah es la oración más citada de Edimburgo 1910 y una corrección permanente al paternalismo del movimiento misionero.
Quiénes estuvieron ausentes. La Iglesia Católica Romana declinó enviar representantes (el Papa Pío X era hostil a los encuentros ecuménicos protestantes). Las iglesias ortodoxas solo estuvieron presentes de manera simbólica. La mayoría de los cuerpos pentecostales y algunos evangélicos conservadores (que apenas surgían del avivamiento de la Calle Azusa cuatro años antes, véase la Lección 24) no estuvieron representados. Edimburgo fue en gran medida una conferencia del protestantismo histórico mayoritario.
La cuestión sudamericana. En deferencia a la sensibilidad anglicana y protestante mayoritaria hacia el catolicismo romano, los organizadores de la conferencia excluyeron explícitamente a América Latina de su ámbito. El trabajo misionero en países católicos romanos se consideraba fuera del campo misionero apropiado. Esta decisión fue controvertida y sería revertida en conferencias misioneras posteriores.
PARTE 5 — EL NACIMIENTO DEL MOVIMIENTO ECUMÉNICO
El resultado más trascendental de Edimburgo fue el establecimiento de un Comité de Continuación para llevar adelante su trabajo entre conferencias. Bajo la presidencia de Mott y la secretaría de Joseph Oldham, el Comité lanzó The International Review of Missions (1912) y trabajó a través de las disrupciones de la Primera Guerra Mundial.
1921 • El Comité de Continuación se convirtió en el Consejo Misionero Internacional (CMI), inaugurado formalmente en Lake Mohonk, Nueva York. El CMI celebró posteriores conferencias misioneras mundiales en Jerusalén (1928), Tambaram, India (1938), Whitby, Canadá (1947), Willingen, Alemania (1952), Ghana (1957–58) y Nueva Delhi (1961, donde se fusionó con el CMI-Iglesias).
Décadas de 1920–1930 • Junto al CMI, otras dos corrientes ecuménicas se desarrollaron a partir de las preocupaciones de Edimburgo. El movimiento “Vida y Obra” (primera conferencia en Estocolmo, 1925) abordaba las respuestas cristianas a cuestiones sociales, económicas e internacionales. El movimiento “Fe y Orden” (primera conferencia en Lausana, 1927) abordaba las cuestiones teológicas y eclesiásticas que dividían a las iglesias.
1948 • Fe y Orden y Vida y Obra se fusionaron en Ámsterdam para formar el Consejo Mundial de Iglesias (CMI). En su fundación, 147 iglesias de 44 países eran miembros. Hoy el CMI tiene 352 iglesias miembro que representan a más de 580 millones de cristianos, incluidas todas las principales iglesias ortodoxas, la mayoría de los cuerpos protestantes históricos y observadores oficiales de la Iglesia Católica Romana.
1961 • El Consejo Misionero Internacional se integró al CMI en la Asamblea de Nueva Delhi, completando la integración de las tres corrientes de Edimburgo.
La separación evangélica. A partir de las décadas de 1960 y 1970, los protestantes evangélicos se mostraron cada vez más incómodos con la deriva teológica percibida y el activismo político del CMI. El Congreso de Lausana sobre Evangelización Mundial (1974), convocado por Billy Graham y presidido por John Stott, produjo el Pacto de Lausana (1974) — una declaración evangélica fundamental que reafirmaba las prioridades misioneras clásicas: la autoridad de las Escrituras, la singularidad de Cristo, la evangelización y la responsabilidad social juntas, toda la iglesia llevando todo el evangelio a todo el mundo. El movimiento de Lausana se convirtió en el paralelo evangélico — y en muchos sentidos sucesor — de Edimburgo 1910.
PARTE 6 — LECCIONES MISSIOLÓGICAS (1910–2010)
En 2010, en el centenario, Edimburgo acogió una conferencia de seguimiento (Edimburgo 2010). Los organizadores hicieron balance de un siglo de cambios missiológicos. Cinco grandes transformaciones definen el siglo:
1. El centro del cristianismo se ha desplazado hacia el sur. En 1910, aproximadamente el 80% de los cristianos del mundo vivía en Europa y América del Norte. Hoy, aproximadamente el 66% vive en África, Asia, América Latina y Oceanía. El “campo misionero” de 1910 se ha convertido en la “fuerza misionera” de 2010. Misioneros nigerianos sirven en Londres; los misioneros surcoreanos son el mayor cuerpo nacional de envío de misiones después de los Estados Unidos.
2. Del envío a la asociación. El modelo unilateral del “misionero occidental al pagano ignorante” de 1910 ha sido reemplazado (lenta e imperfectamente) por modelos de asociación — donde los cristianos del Sur Global lideran y las misiones occidentales apoyan. El “dadnos amigos” de Azariah acabó convirtiéndose en el principio missiológico rector del siglo XXI.
3. Predominio pentecostal/carismático. La conferencia de 1910 contó con pocos pentecostales; en 2010 eran la fuerza cristiana dominante en la mayor parte del Sur Global. Véase la
Lección 24.
4. Los métodos misioneros se diversificaron. La traducción, la medicina, la educación, la agricultura, la empresa como misión, el trabajo secular con testimonio, los medios digitales, la traducción bíblica (Wycliffe, SIL), la radio (TWR), el cine (película JESÚS) y múltiples traducciones bíblicas en idiomas locales tienen cada una su propia historia posterior a 1910. Traductores Wycliffe, fundado en 1942 por William Cameron Townsend, ha traducido ahora las Escrituras a más de 3.500 de los más de 7.000 idiomas del mundo.
5. El martirio continúa. El cristianismo del siglo XX produjo más mártires que los diecinueve siglos anteriores combinados — bajo regímenes comunistas (Rusia, China, Europa del Este, Corea del Norte, Vietnam, Cuba), bajo presión islamista (Argelia, Irán, Nigeria, Sudán, Iraq, Siria) y en otros contextos. Puertas Abiertas y otras agencias calculan que en la actualidad entre 300 y 900 millones de cristianos en todo el mundo enfrentan persecución significativa. El siglo misionero fue también un siglo de martirio.
PARTE 7 — POR QUÉ NOLL LLAMA A ESTO UN PUNTO DE INFLEXIÓN
Noll titula este capítulo Una fe para todo el mundo: La Conferencia Misionera de Edimburgo (1910). Su valoración:
• Edimburgo simbolizó el surgimiento de un movimiento cristiano genuinamente global. Los esfuerzos ecuménicos anteriores habían sido regionales o continentales. Edimburgo fue un intento sincero de planificar cooperativamente la cristianización de todo el mundo — sean cuales fueran los puntos ciegos de la conferencia respecto al mundo que intentaba alcanzar.
• Edimburgo puso en marcha la maquinaria institucional del ecumenismo moderno. El CMI, Fe y Orden, Vida y Obra, el Consejo Mundial de Iglesias, el movimiento de Lausana — todos se remontan al Comité de Continuación de Edimburgo. Sea cual sea la opinión sobre la dirección posterior del CMI, la estructura ecuménica del cristianismo moderno es obra de Edimburgo.
• Edimburgo marcó el punto máximo de la confianza misionera protestante occidental. En cuatro años la Gran Guerra había devastado Europa; en ocho años la Revolución Rusa había entregado una quinta parte del mundo a un Estado ateo; en cincuenta años el cristianismo occidental estaría en visible declive en su propio territorio, incluso mientras el cristianismo explotaba en el Sur Global. El optimismo de Edimburgo no estaba completamente fuera de lugar — el cristianismo sí se volvió mucho más global en el siglo XX que en 1910 — pero fue muy diferente de lo que Mott y Oldham esperaban.
• Edimburgo es el nacimiento de la conversación missiológica que aún seguimos teniendo. ¿Cómo pasa el cristianismo de occidental a global? ¿Del envío a la asociación? ¿De la competencia a la cooperación sin compromiso teológico? Las preguntas que Cheng Ching-yi y V. S. Azariah plantearon en junio de 1910 son las mismas en las que el moderno movimiento misionero todavía trabaja.
POR QUÉ ESTO NOS IMPORTA
• El cristianismo que conoces es ahora una religión minoritaria dentro del cristianismo global. El protestantismo evangélico americano es una expresión regional de una fe cuyo centro demográfico está hoy en Lagos, Seúl, São Paulo, Manila y Addis Abeba. Eso no es una pérdida; es evidencia de que la Gran Comisión ha sido obedecida de manera masiva, aunque imperfecta. Debería moldear cómo leemos la Biblia, cómo oramos y a quiénes consideramos nuestros maestros.
• El “dadnos amigos” de Azariah es la prueba missiológica permanente. ¿Es nuestro compromiso con los cristianos de otras razas, culturas y naciones condescendiente (nosotros damos, ellos reciben) o fraternal (también nosotros recibimos)? Un siglo después, la prueba no ha cambiado.
• La cooperación sin compromiso es posible, pero requiere esfuerzo. Edimburgo esperaba que la cooperación no exigiera minimización teológica; sus sucesores institucionales posteriores a menudo defraudaron esa esperanza. Una iglesia que desea cooperar a través de líneas denominacionales tiene que aprender a hacerlo sin fingir que las diferencias reales no existen.
• El evangelio es para cada idioma. El movimiento de traducción Wycliffe ha puesto ahora las Escrituras en más de 3.500 idiomas — un esfuerzo de traducción sin precedentes en la historia humana. Toda iglesia seria debería conocer esto, contribuir a ello y orar por los idiomas que aún faltan.
Greek NT (Rev 7:9): μετὰ ταῦτα εἶδον, καὶ ἰδοὺ ὄχλος πολύς, ὃν ἀριθμῆσαι αὐτὸν οὐδεὶς ἐδύνατο, ἐκ παντὸς ἔθνους καὶ φυλῶν καὶ λαῶν καὶ γλωσσῶν.
Apocalipsis 7:9 (ESV): “Después de esto miré, y he aquí una gran multitud que nadie podía contar, de toda nación, de todas las tribus y pueblos e idiomas.”
PREGUNTAS PARA DISCUSIÓN
1. Mott creía que el mundo podía ser evangelizado en su generación. ¿Era esa confianza bíblica, ingenua, occidental, o las tres a la vez?
2. V. S. Azariah no pedía más bienes, sino amigos. ¿Cómo interpela esa petición la manera en que nuestra congregación se relaciona actualmente con los misioneros y con los cristianos del Sur Global?
3. La conferencia de Edimburgo excluyó los territorios misioneros católico-romanos de su ámbito. ¿Fue eso un realismo ecuménico sabio o una traición de su ambición global?
4. El CMI surgió de Edimburgo, pero ha evolucionado en direcciones que muchos evangélicos no pueden seguir. ¿Hubo un punto de no retorno? ¿O sigue siendo el CMI el vehículo adecuado para la unidad cristiana?
5. El centro demográfico cristiano se ha desplazado hacia el sur desde 1910. ¿Qué debería cambiar eso en nuestra lista de lecturas, nuestra lista de oración, nuestros patrones de donación y nuestra esperanza?
6. La traducción bíblica a más de 3.500 idiomas es el fruto práctico del impulso misionero de Edimburgo. ¿Ora, contribuye o apoya nuestra congregación esta labor?
ORACIÓN DE CIERRE
Padre de toda nación, tribu e idioma, te damos gracias por William Carey en su banco de zapatero con un mapa del mundo clavado a su lado; por Hudson Taylor vestido a la china a orillas del Yangtsé; por David Livingstone caminando solo por el interior de África; por los veinte mil Voluntarios Estudiantiles que zarparon en el Gran Siglo. Gracias por el valor de V. S. Azariah en Edimburgo al pedir amor en lugar de solo bienes. Perdona al movimiento misionero su paternalismo, sus enredos coloniales y su triunfalismo. Bendice a los traductores de Wycliffe que trabajan esta noche en los últimos idiomas. Reúne la gran multitud del Apocalipsis 7. Amén.
LECTURAS ADICIONALES
Fuentes primarias:
- World Missionary Conference 1910: Report of Commissions I–VIII, 9 vols. (Edinburgh, 1910).
- John R. Mott, The Evangelization of the World in This Generation (1900); The Decisive Hour of Christian Missions (1910).
- William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792).
- V. S. Azariah, discurso ante Edimburgo 1910 (publicado en el informe de la Comisión IV).
- Cheng Ching-yi, discurso ante Edimburgo 1910 (Comisión VIII).
- Hudson Taylor, China’s Spiritual Need and Claims (1865); su autobiográfico A Retrospect (1894).
- David Livingstone, Missionary Travels and Researches in South Africa (1857).
- El Pacto de Lausana (1974).
Estudios modernos:
- Mark A. Noll, Turning Points (3.ª ed., 2012), cap. 11: “A Faith for All the World: The Edinburgh Missionary Conference (1910).”
- Kenneth Scott Latourette, A History of the Expansion of Christianity, 7 vols. (1937–1945) — el estudio clásico del Gran Siglo.
- Brian Stanley, The World Missionary Conference, Edinburgh 1910 (2009).
- Dana L. Robert, Christian Mission: How Christianity Became a World Religion (2009).
- Philip Jenkins, The Next Christendom: The Coming of Global Christianity (3.ª ed., 2011).
- Todd M. Johnson y Gina A. Zurlo, World Christian Encyclopedia (3.ª ed., 2019).
- Ruth A. Tucker, From Jerusalem to Irian Jaya (2.ª ed., 2004) — estudio biográfico de las misiones cristianas.
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