307 términos · toca cualquier término mientras lees una lección para ver una definición.
la alianza
Una relación vinculante que Dios inicia con su pueblo, con promesas y obligaciones (Noé, Abraham, Moisés, David y la Nueva Alianza en la sangre de Cristo). El gran hilo organizador de la Biblia.
el amilenarismo
ay-mil-LEN-ee-uhl-ism
La postura de que los “mil años” de Apocalipsis 20 son símbolo de toda la presente era de la Iglesia, durante la cual Cristo ya reina y Satanás está atado para no engañar a las naciones. Llegó a ser dominante tras el cambio de postura de Agustín a comienzos del siglo V.
el Anticristo
Una figura de oposición a Cristo en los tiempos del fin. Las cartas de Juan hablan de “muchos anticristos” ya en acción, mientras que los sistemas proféticos populares esperan a un último gobernante mundial. La “bestia” del Apocalipsis fue entendida por sus primeros lectores como la Roma imperial.
el arrepentimiento
griego metanoia
Un cambio de mente que vuelve a la persona entera del pecado a Dios (en griego metanoia). En Lilith, dramatizado como el largo rechazo de Lilith—y la apertura—de su puño apretado.
el bautismo del creyente
La convicción de que el bautismo pertenece solo a quienes pueden confesar personalmente la fe en Cristo, administrado a adultos en vez de a niños. Fue la marca distintiva (y, para los anabaptistas, mortal) de la Reforma radical.
la bienaventurada esperanza
De Tito 2:13, la confiada expectación del cristiano de “la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo”. Pleasant Springs arraiga su enseñanza sobre el fin de los tiempos en esta esperanza positiva, antes que en el miedo o la especulación.
la Caída
El momento en Génesis 3 cuando Adán y Eva desobedecieron a Dios, trayendo el pecado, la muerte y el quebranto al mundo. Pleasant Springs enseña que heredamos la mortalidad de Adán y un mundo quebrantado — no su culpa personal.
el Concilio Divino
La hueste celestial de seres espirituales (los ‘hijos de Dios,’ bene elohim) sobre los que Dios preside como Rey (Salmo 82; 1 Reyes 22). Un marco clave para la cosmovisión de Deuteronomio 32.
el conocimiento medio
scientia media
El conocimiento de Dios de los condicionales contrafácticos de la libertad—lo que cualquier agente libre haría bajo cualquier circunstancia posible—‘entre’ su conocimiento de lo meramente posible y su conocimiento de lo que decreta. El motor del molinismo.
la copa de la ira
Una imagen bíblica en la que Dios entrega a los malvados — y a las naciones rebeldes — una copa que deben beber hasta las heces, representando su justicia medida y pactual. La imagen recorre desde los Salmos y los Profetas hasta Getsemaní, donde Jesús la bebe en nuestro lugar, y continúa en el Apocalipsis.
la cosmovisión de Deuteronomio 32
El cuadro bíblico (Deuteronomio 32:8–9; Génesis 11) en el que Dios, en Babel, repartió las naciones a ‘hijos de Dios’ espirituales menores, pero se reservó a Israel como suyo — la rebelión que Cristo revierte al reclamar las naciones.
el credo
Una declaración de fe breve, fija y a menudo rítmica. Los credos cristianos más antiguos — recitados en la adoración y enseñados a los conversos — están incrustados en las cartas del Nuevo Testamento y conservan confesiones más antiguas que los documentos que las citan.
la cristología
El área de la teología que se ocupa de la persona y las naturalezas de Cristo — quién es Jesús, plenamente Dios y plenamente hombre.
el dispensacionalismo
Un sistema de interpretación bíblica iniciado por John Nelson Darby que divide la historia en eras distintas (“dispensaciones”) y mantiene a Israel y a la Iglesia como dos pueblos de Dios permanentemente separados. Suele incluir el Rapto pretribulacional y un reino terrenal literal centrado en el Israel étnico.
Pleasant Springs no es dispensacional; entiende a Israel y a la Iglesia como un solo pueblo del pacto en Cristo.
el diácono
Un líder-servidor en la Iglesia que atiende las necesidades prácticas y el ministerio. La palabra griega es diakonos — la misma palabra que Pablo usa para Febe y para su propio ministerio.
la elección
La gracia con que Dios escoge a un pueblo para salvación antes de la fundación del mundo (Efesios 1:4–5). El modo en que la elección se relaciona con el libre albedrío es donde el calvinismo, el arminianismo y el molinismo se separan.
la Encarnación
El Hijo eterno de Dios asumiendo una naturaleza humana completa en Jesús de Nazaret — ‘el Verbo se hizo carne’ (Juan 1:14). Plenamente Dios y plenamente hombre, una sola Persona.
la escatología
es-kuh-TOL-uh-jee
La doctrina de las ‘últimas cosas’ (griego eschata)—la muerte, la resurrección, el juicio y la renovación de todas las cosas. Lilith es, en el fondo, un sueño escatológico.
la ESV
La English Standard Version—la traducción inglesa que se muestra junto al griego a lo largo de esta serie.
la Expiación
La obra salvadora de Cristo en la cruz por la cual Dios y los pecadores son reconciliados — la ‘reconciliación.’ El Nuevo Testamento la presenta como sacrificio, rescate, victoria y sustitución.
el fiat de María
El consentimiento de María en la Anunciación — “hágase en mí según tu palabra” (Lucas 1:38). Fiat es el latín para “hágase”. La lección lo interpreta como la inversión humana del apoderarse de Eva: donde Eva extendió la mano para tomar, María abre las suyas en confianza.
el futurismo
Un enfoque que lee la mayor parte del Apocalipsis (a partir del capítulo 4) como profecía aún no cumplida sobre un período final justo antes del regreso de Cristo. Es el más reciente de los cuatro enfoques y subyace a la mayoría de la enseñanza moderna sobre “profecía”.
la Gehena
geh-HEN-nah
Una palabra del Nuevo Testamento para el infierno, derivada del Valle de Hinom, a las afueras de Jerusalén—un lugar de antigua idolatría y de basura ardiente que llegó a ser imagen del juicio final (Mateo 10:28).
la gracia
Greek charis
El favor inmerecido de Dios — el don gratuito de la salvación y la ayuda que no se puede ganar (Efesios 2:8–9). Del griego charis.
los hijos de Dios
bene elohim
En varios textos del Antiguo Testamento (Job 1:6; Salmo 82; Génesis 6), los seres espirituales de la corte celestial de Dios — no meras metáforas, sino miembros del consejo divino.
el historicismo
Un enfoque que lee el Apocalipsis como un mapa de la historia de la iglesia que se despliega desde los días de Juan hasta el fin — popular entre los Reformadores, que a menudo identificaban al papado con su bestia. Mayormente abandonado porque cada generación tenía que volver a trazar el mapa.
imago Dei
ih-MA-go DÉ-i
‘Imagen de Dios’ (Génesis 1:27)—la dignidad, la racionalidad y la capacidad moral que hacen de un ser humano una persona y no una cosa.
la imputación
Acreditar o atribuir algo a la cuenta de otro: se dice que tanto el pecado de Adán como la justicia de Cristo son imputados — cargados o acreditados — a otros (Romanos 4–5).
jurídico
Relativo a la ley, los tribunales y la emisión de un juicio legal. La copa de la ira se llama imagen jurídica porque representa un veredicto decretado conforme a derecho y una sentencia ejecutada — justicia mesurada, no ira arbitraria.
la justificación
La declaración legal de Dios de que un pecador es justo a Sus ojos — no por obras, sino mediante la fe en Cristo, cuya justicia se imputa al creyente (Romanos 5:1).
la lealtad creyente
Una traducción moderna del término neotestamentario pistis — la confianza que produce fidelidad y adhesión a Jesús como Señor. Estudiosos como Matthew Bates sostienen que “adhesión” capta mejor la palabra que el sentido moderno y débil de “creencia”, que hasta los demonios poseen (Santiago 2:19).
el Logos
LOG-os (Greek λόγος)
‘Palabra, razón, cuenta’. En Juan 1:1 el Verbo eterno que estaba con Dios y era Dios, por quien todas las cosas fueron hechas—Cristo. Nuestra palabra lógica es su hija; la razón tiene a una Persona detrás.
Este es el punto de referencia fijo de toda la serie.
el mediador
Aquel que se sitúa entre Dios y la humanidad para reconciliarlos. ‘Hay un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre’ (1 Timoteo 2:5); el tema del sacerdocio de Melquisedec.
el Mesías
Hebrew mashiach / Greek Christos
El ‘Ungido’ (hebreo mashiach, griego Christos) — el Rey y Libertador prometido de Israel, cumplido en Jesús.
el milenio
El reinado de mil años de Cristo en Apocalipsis 20. Los cristianos difieren como pre-, pos- y a-milenaristas sobre si es futuro, presente o simbólico.
Pleasant Springs sostiene una postura premilenarista histórica.
el molinismo
moh-LEE-nism
La postura (según Luis de Molina, 1535–1600) de que Dios posee conocimiento medio—el conocimiento de lo que cada criatura libre haría libremente en cualquier circunstancia—y así ordena providencialmente el mundo sin anular la libertad real.
Pleasant Springs sostiene una visión molinista de la soberanía y el libre albedrío. Vea la Declaración de Creencias.
las naciones desheredadas
En la cosmovisión de Deuteronomio 32, las naciones que Dios apartó tras Babel (Dt. 32:8–9), poniéndolas bajo elohim menores mientras conservaba a Israel como Su propia porción. Toda la historia del rescate — de Abraham a Cristo — trata de reunir a estas naciones de nuevo en la familia.
notitia, assensus, fiducia
El análisis triple de la fe salvadora que hicieron los Reformadores: notitia (conocer el contenido del evangelio), assensus (estar de acuerdo en que es verdad) y fiducia (confiar personalmente en Cristo mismo). Muchos se detienen en los dos primeros y confunden el mero acuerdo con la fe; la fe genuina incluye la confianza.
la nueva creación
La esperanza bíblica de que Dios renovará, y no destruirá, el mundo material — unos nuevos cielos y una nueva tierra donde él morará cara a cara con su pueblo (Romanos 8, 2 Pedro 3, Apocalipsis 21–22). La salvación es consumación, no evacuación.
el nuevo Adán
Un título de Cristo tomado de Pablo (Romanos 5; 1 Corintios 15): donde el primer Adán trajo la ruina a la familia humana, Jesús — nacido de mujer, pero concebido de lo alto — inicia una humanidad renovada y deshace la caída de Adán.
la obediencia de la fe
La frase de Pablo en Romanos 1:5 y 16:26 para la respuesta que suscita el evangelio — una fe que es ella misma una obediencia gozosa, una lealtad firme al Cristo resucitado antes que una transacción mental de una sola vez.
la omnipresencia
El atributo de Dios por el cual Él está plenamente presente en todas partes a la vez. La serie distingue la omnipresencia pasiva (estar simplemente presente) de la omnipresencia activa (estar presente y obrando en cada acontecimiento), y la compara con el modo en que la luz penetra y sostiene todas las cosas.
la parusía
pa-roo-SEE-a
La ‘venida’ o ‘llegada’ — la palabra del Nuevo Testamento para la Segunda Venida visible de Cristo en gloria (1 Tesalonicenses 4:15).
el pecado ancestral
La doctrina de que la caída de Adán corrompió al género humano. Pleasant Springs sostiene la visión oriental del ‘pecado ancestral’ — heredamos la mortalidad y corrupción de Adán, no su culpa personal (Romanos 5:12).
Distinta de la visión agustiniana de la culpa heredada.
portador de imagen
El término sencillo de Heiser para un ser humano hecho a imagen de Dios — alguien creado para representar y reflejar a Dios en la tierra, gobernando y relacionándose como Su administrador designado. “Reflejar” a Dios es el sentido verbal de imago Dei: no solo portar una semejanza, sino exhibir activamente Su carácter.
el posmilenarismo
post-mil-LEN-ee-uhl-ism
La postura de que el evangelio cristianizará gradualmente al mundo, produciendo una larga era de paz (el “milenio”) después de la cual Cristo regresa. Es optimista respecto a la historia bajo la obra del Espíritu por medio de la Iglesia.
la postura agustiniana
aw-gus-TIN-ee-an
La enseñanza, llamada así por Agustín y común en Occidente después del siglo IV, de que toda persona hereda la culpa de Adán y nace mereciendo castigo. Pleasant Springs sostiene en cambio que heredamos la mortalidad de Adán, mientras que la culpa es personal.
el premilenialismo
pre-mil-LEN-ee-uhl-ism
La postura de que Cristo regresa antes del reinado de mil años de Apocalipsis 20, y luego reina corporalmente sobre una tierra renovada. Su forma histórica (no dispensacional) fue el consenso de la Iglesia más antigua — Papías, Justino, Ireneo, Tertuliano.
Pleasant Springs sostiene el premilenialismo histórico, junto con una lectura del pacto de Israel y la Iglesia.
el preterismo
Un enfoque del Apocalipsis que lee la mayoría de sus profecías como cumplidas en el siglo primero, especialmente en la persecución bajo Roma y la caída de Jerusalén en el año 70 d. C. El nombre viene del latín praeter, “pasado.”
Pleasant Springs lee el Apocalipsis como un idealista-preterista ecléctico.
el pretribulacionismo
La postura de que Cristo retira secretamente a la Iglesia de la tierra antes de una tribulación de siete años, regresando públicamente solo después. Enseñada por primera vez en la década de 1830, es el escenario de “Dejados atrás” (Left Behind) familiar para muchos cristianos estadounidenses.
Pleasant Springs no enseña esto, aunque ama a los hermanos y hermanas que lo sostienen.
la propiciación
pro-pih-shee-AY-shun
El apartamiento de la justa ira de Dios contra el pecado mediante el sacrificio de Cristo (Romanos 3:25; 1 Juan 2:2). Distinta de la expiación, que es la limpieza del pecado mismo.
la providencia
El gobierno sabio y soberano de Dios sobre todo cuanto acontece — sosteniendo, dirigiendo y entretejiendo incluso el mal hacia sus buenos fines (Génesis 50:20).
el rapto
El arrebatamiento de los creyentes para encontrarse con Cristo que vuelve (1 Tesalonicenses 4:17). La popular versión pretribulacionista de los ‘dejados atrás’ es una lectura reciente (Darby, c. 1830) y discutida.
la regeneración
La obra del Espíritu Santo de otorgar nueva vida espiritual — el ‘nacer de nuevo’ (Juan 3:3) — que precede y produce la fe y el arrepentimiento.
el reino de Dios
El reinado de Dios — ya inaugurado en la primera venida de Cristo y todavía no consumado hasta su retorno. El tema central de la predicación de Jesús.
el reino del “ya pero todavía no”
La tensión del Nuevo Testamento según la cual el reino de Dios ha llegado verdaderamente en Jesús (“ya”) pero aguarda su plena consumación en Su regreso (“todavía no”). La Iglesia vive entre las dos venidas de Cristo.
ROSES
Una soteriología de cinco puntos que resume la posición de Pleasant Springs: depravación Radical (Radical depravity), gracia que vence (Overcoming grace), elección Soberana (Sovereign election), vida Eterna (Eternal life), redención Singular (Singular redemption) — una alternativa de talante molinista al más antiguo TULIP.
La ‘E’ (vida eterna) es la doctrina de la seguridad eterna: los verdaderamente redimidos son guardados y no pueden finalmente perderse.
la santificación
La obra de toda la vida por la que el Espíritu hace al creyente realmente santo — creciendo en semejanza a Cristo después de la justificación, hasta la glorificación final.
la seguridad eterna
La enseñanza de que aquellos a quienes Dios verdaderamente salva los guarda hasta el fin—no pueden finalmente apostatar (Juan 10:28–29). El error opuesto al universalismo: no ‘todos son salvos,’ sino ‘los salvos son guardados.’
la Shekiná
sheh-KY-nah
La presencia visible y la gloria de Dios morando entre Su pueblo — la columna de fuego, la nube que llenaba el templo. De una raíz hebrea que significa ‘morada.’
la soteriología
so-teer-ee-OL-uh-jee
La doctrina de la salvación (del griego soteria)—cómo Dios rescata a los pecadores por medio de Cristo.
el supersesionismo
A menudo llamado “teología del reemplazo,” la enseñanza de que la Iglesia simplemente reemplaza a Israel, sin dejar un futuro distintivo para el pueblo judío. Del latín supersedere, “sentarse por encima.”
Pleasant Springs rechaza el supersesionismo estricto, afirmando con Romanos 11 una futura salvación del Israel étnico injertado en un solo olivo.
la tipología
Leer personas, cosas o acontecimientos anteriores de la Escritura como prefiguraciones queridas por Dios (‘tipos’) de Cristo y de su obra—por ejemplo, el sueño de la muerte como tipo del descanso de la resurrección.
la Tribulación
En la enseñanza dispensacionalista, un futuro período de siete años de sufrimiento sin precedentes bajo el Anticristo, entre el Rapto secreto y el regreso público de Cristo. La duración se extrae en gran parte de las setenta semanas de Daniel.
Pleasant Springs entiende la “tribulación” del Nuevo Testamento como el sufrimiento presente de la Iglesia en esta era, no como unos únicos siete años futuros.
la Trinidad
El Dios único que existe eternamente como tres Personas coiguales y coeternas — Padre, Hijo y Espíritu Santo — uno en esencia, tres en persona. No tres dioses, ni una sola Persona con tres máscaras.
Definida frente a los primeros errores en Nicea (325) y Constantinopla (381).
la tumba vacía
La afirmación evangélica de que el sepulcro de Jesús fue hallado desocupado al tercer día. La serie señala que incluso la respuesta hostil más temprana — que los discípulos robaron el cuerpo — admite que la tumba estaba vacía; ninguna fuente antigua afirma que el cadáver permaneciera.
el universalismo
La creencia de que al final todas las almas serán salvadas. MacDonald lo esperaba; Lilith se inclina hacia él. Pleasant Springs no lo sostiene — la Escritura enseña un juicio real y final (Mateo 25:31–46; Apocalipsis 20:11–15) y un arrepentimiento salvador en esta vida.
Del griego apokatastasis, ‘restauración de todas las cosas’ (cf. Hechos 3:21, que habla de renovación cósmica, no de la salvación de cada persona).
la unión hipostática
La unión de las naturalezas divina y humana en la única Persona de Cristo — sin mezclarlas, confundirlas, dividirlas ni separarlas. Definida en el Concilio de Calcedonia (451).
1 Enoc
EE-nok
Una influyente obra apocalíptica judía (compuesta por etapas, aproximadamente desde el siglo III a.C. en adelante) que no está en el canon protestante pero es citada en Judas. Sus visiones de ángeles caídos, juicio final y un “Hijo del Hombre” celestial moldearon el mundo imaginativo que heredaron Jesús y los apóstoles.
los 144.000
El número simbólico en Apocalipsis 7 y 14 (12 x 12 x 1.000) que representa al pueblo sellado de Dios. Pleasant Springs lee los 144.000 y la innumerable “gran multitud” como un solo pueblo redimido descrito de dos maneras — contado como un ejército, y luego visto como una multitud que adora.
los Apócrifos
Escritos judíos (p. ej., 1–2 Macabeos, Eclesiástico) presentes en la Septuaginta y en las Biblias católica y ortodoxa, pero apartados por los protestantes como no canónicos — útiles, pero no la regla de fe.
el Armagedón
ar-ma-ge-DÓN
Del hebreo Har Megido (“monte de Meguido”), el lugar simbólico de reunión de los reyes de la tierra en Apocalipsis 16:16. Meguido era un antiguo campo de batalla en el norte de Israel; en Apocalipsis representa la derrota final del mal más que una guerra moderna literal.
Asaf
AY-saf
Un levita director de la adoración nombrado durante el reinado de David y el autor citado de varios Salmos, entre ellos el Salmo 75, que retrata al SEÑOR sosteniendo una copa de vino espumoso, cargado de juicio.
Babel
La ciudad de Génesis 11 cuya rebelión al construir la torre terminó con Dios dividiendo a las naciones y, en la lectura que Heiser hace de Deuteronomio 32, “desheredándolas” — entregándolas a poderes espirituales inferiores. El llamado de Abram en Génesis 12 es la respuesta de Dios: comenzar una sola familia para recuperar a las naciones desheredadas.
las bodas del Cordero
El gran banquete de Apocalipsis 19 y 21–22 donde Cristo (el Cordero) se une a Su pueblo (la Esposa) en los nuevos cielos y la nueva tierra. Es la imagen final de la Biblia de la familia plenamente restaurada — aquello para lo que la humanidad fue siempre hecha.
el canon
El conjunto de libros reconocidos como Escritura (del griego kanon, ‘vara de medir’). La iglesia reconoció, en lugar de crear, los libros que Dios había inspirado.
la Carta de Aristeas
air-iss-TEE-as
Una obra judía del siglo II a. C. que ofrece el relato legendario del origen de la Septuaginta: 72 ancianos convocados por Ptolomeo II para traducir la Torá al griego. La leyenda adorna un núcleo histórico real — la Torá fue, en efecto, traducida por primera vez en la Alejandría ptolemaica temprana.
el censo
El registro romano con fines fiscales que, en Lucas 2, llevó a José y a María a Belén. Inscripciones como el Titulus Venetus y un papiro egipcio muestran que tales empadronamientos — incluido el regreso al distrito de origen — eran una práctica imperial real.
el credo de 1 Corintios 15
Una confesión cristiana primitiva que Pablo “recibió” y cita en 1 Corintios 15:3–7 — que Cristo murió, fue sepultado, resucitó y se apareció a testigos nombrados. Los eruditos datan la tradición dentro de unos pocos años de la crucifixión, lo que la convierte en el resumen más antiguo del evangelio que poseemos.
César Augusto
63 BC–AD 14
El primer emperador romano, que reinaba en la época del nacimiento de Jesús. Lucas 2:1 le atribuye el decreto de censo que llevó a José y María a Belén.
el Decreto de Nazaret
Una inscripción en mármol, una ordenanza atribuida al emperador Claudio (41–54 d. C.), que amenazaba con la muerte a quien perturbara las tumbas o trasladara cuerpos de los sepulcros. Algunos ven en su inusual severidad un posible eco de la controversia en torno a una tumba vacía.
la Diáspora
dy-AS-por-a
La ‘dispersión’ — las comunidades judías que vivían fuera de la tierra de Israel y que difundieron la sinagoga, la Septuaginta y una disposición para el evangelio por todo el mundo romano.
el Día de la Expiación (Yom Kipur)
yohm kih-POOR
El único día anual (Levítico 16) en que el sumo sacerdote de Israel entraba en el Lugar Santísimo con sangre sacrificial para limpiar los pecados del pueblo. Todo el ritual de acceso restringido prefiguraba la cruz, donde Jesús llegó a ser a la vez sacerdote y sacrificio una vez para siempre.
el Día del Señor
El término de los profetas para la venida decisiva de Dios en juicio y salvación — tanto los ajustes de cuentas históricos cercanos como el final.
los esenios
Una secta judía estricta y comunitaria del período del Segundo Templo, a menudo vinculada a los Rollos del Mar Muerto. La serie señala que las primeras “vidas de Jesús” especulativas los presentaron erróneamente como una sociedad secreta que escenificó sus milagros — una teoría fantasiosa sin sustento alguno.
la exégesis
ex-uh-JEE-sis
Extraer el significado de un texto (su sentido original), en contraposición a la eiségesis, que es introducir en él las propias ideas.
los fariseos
Un movimiento laico de renovación de los días de Jesús, consagrado a la Ley y a la tradición oral, que creía en la resurrección y en los ángeles. A menudo interlocutores y adversarios de Jesús; el semillero del judaísmo rabínico posterior.
Febe
FEE-bee
Una mujer a la que Pablo honra en Romanos 16:1–2 como diaconisa y protectora de la iglesia. Pablo confió en ella para llevar su carta a los Romanos hasta su destino — una líder respetada y sostenedora del ministerio.
la gematría
guh-MAY-tree-uh
Una antigua práctica de sumar los valores numéricos de las letras de un nombre o palabra. El “666” del Apocalipsis es muy probablemente la gematría de Nerón César escrito en letras hebreas — una referencia codificada que los lectores perseguidos de Juan podían descifrar.
los gentiles
Cualquiera que no fuera judío. Una parte enorme de la buena nueva del Nuevo Testamento es que los gentiles y los judíos son acogidos juntos en una sola familia de Dios (Romanos 16).
Getsemaní
geth-SEM-uh-nee
El huerto en el Monte de los Olivos donde Jesús oró angustiado la noche anterior a su crucifixión, pidiendo que “esta copa” pasara de él, pero sometiéndose a la voluntad del Padre (Mt 26:36–46). El nombre significa “prensa de aceite.”
hasta las heces
El sedimento amargo que queda en el fondo de una copa de vino. Apurar una copa “hasta las heces” (Sal 75:8) significa recibir la medida completa del juicio, sin saltarse ni dejar sin beber nada.
el helenismo
La cultura, la lengua y el pensamiento griegos difundidos por Alejandro Magno que dieron forma al mundo del Nuevo Testamento — y al mismo griego en que se escribió el Nuevo Testamento.
la hermenéutica
er-me-NÉU-ti-ka
Los principios y el método para interpretar un texto — cómo leer correctamente la Escritura, atendiendo al género, el contexto, el autor y la audiencia.
la inscripción de Pilato
Un bloque de piedra caliza descubierto en Cesarea Marítima en 1961 que lleva el nombre de Poncio Pilato como prefecto de Judea — la primera confirmación arqueológica, en piedra, del gobernador romano bajo el cual Jesús fue crucificado.
Jeroboam
jair-uh-BOH-am
El primer rey del reino del norte de Israel, que se separó (reinó c. 931–910 a. C.). Para impedir que su pueblo adorara en Jerusalén, erigió becerros de oro en Dan y Betel e instauró un sacerdocio paralelo y no autorizado, además de una festividad propia — el pecado fundacional que los profetas culparon del eventual colapso del norte.
Juan el Bautista
El profeta que rompió cuatro siglos de silencio, llamando a Israel al arrepentimiento y preparando el camino para Jesús. Los Evangelios lo presentan como el cumplimiento del mensajero prometido por Malaquías y el “Elías que vuelve,” el heraldo que anuncia al verdadero Mediador.
Junia
JOO-nee-uh
Una mujer a quien Pablo llama “insigne entre los apóstoles” en Romanos 16:7. El maestro de la iglesia antigua Crisóstomo se maravilló de que una mujer fuera considerada digna del título de apóstol.
lo apocalíptico
Un género de literatura visionaria, vívida y simbólica (Daniel, Apocalipsis) que ‘revela’ (en griego apokalypsis) realidades celestiales y el triunfo de Dios — pensado para leerse como símbolo, no como predicción literal.
los Macabeos
La familia judía que dirigió la revuelta (167–160 a. C.) contra la persecución de Antíoco IV, volvió a dedicar el templo (Janucá) y fundó la dinastía asmonea.
Malaquías
ma-la-KÍ-as
El último profeta escritor del Antiguo Testamento (c. 430 a. C.), cuyo breve libro reprende a los sacerdotes posexílicos por sacrificios defectuosos y un pacto profanado. Su nombre significa “mi mensajero”, y su promesa final de un mensajero venidero y del regreso de Elías forma el puente hacia el Nuevo Testamento.
Melquisedec
mel-ki-se-DEC
El misterioso sacerdote-rey de Salem que bendijo a Abraham (Génesis 14) y aparece sin genealogía registrada. Hebreos lo emplea para mostrar un sacerdocio que precede y supera al de Aarón — el orden al que pertenece el Mesías, “sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”.
NLT
La New Living Translation, una Biblia en inglés de fácil lectura que vierte los versículos a palabras claras y cotidianas. Pleasant Springs la usa para los aprendices más jóvenes; las lecciones de mayor nivel pasan a la ESV.
el olivo (Romanos 11)
La imagen de Pablo en Romanos 11:17–24 del único pueblo de Dios: los gentiles creyentes son ramas silvestres injertadas en el olivo cultivado de Israel, que comparten su raíz en lugar de comenzar un árbol aparte.
el osario
Una caja de piedra usada en el judaísmo del Segundo Templo para guardar los huesos de los muertos una vez descompuesta la carne. El crucificado Yohanán, cuyo hueso del talón perforado por un clavo confirma la mecánica de la crucifixión, fue hallado reenterrado en uno de estos osarios cerca de Jerusalén.
Pentecostés
La fiesta judía, cincuenta días después de la Pascua, en la que el Espíritu Santo fue derramado sobre los primeros creyentes (Hechos 2). El sermón de Pedro allí establece el patrón repetido a lo largo de Hechos: arrepentíos, sed bautizados en el nombre de Jesús y recibid el don del Espíritu.
el período del Segundo Templo
La era desde la reconstrucción del templo (516 a. C.) hasta su destrucción (70 d. C.) — los ‘cuatrocientos años de silencio’ y más allá, el mundo de los Macabeos, los fariseos y el Nuevo Testamento.
el período intertestamentario
Los aproximadamente cuatro siglos (c. 430–5 a. C.) entre Malaquías y Mateo sin profeta canónico — los llamados “años de silencio”. Lejos de ser tranquilos, vieron la conquista griega, la Septuaginta, el surgimiento de las sinagogas, la revuelta de los Macabeos y la llegada de Roma: Dios preparando al mundo para el Mesías.
Pesach (פֶסַח)
PEH-sakh
El nombre hebreo de la Pascua, la noche en que Dios rescató a Israel de Egipto (Éxodo 12). Estas lecciones sugieren que la palabra puede representar a Dios extendiendo sus alas para cubrir y proteger a su pueblo, no meramente “pasar de largo.”
Quirino
El funcionario romano nombrado en Lucas 2:2 como gobernador de Siria en la época del censo que rodeó el nacimiento de Jesús. Inscripciones halladas por sir William Ramsay sugieren que ejerció autoridad en Siria en más de una ocasión, aliviando una cuestión cronológica largamente debatida.
Qumran
koom-RAHN
El asentamiento del desierto cerca del Mar Muerto asociado con una comunidad sectaria judía (a menudo identificada con los esenios) que produjo y guardó los Rollos del Mar Muerto. Sus escritos revelan una intensa expectativa de dos mesías — uno sacerdotal y otro real — en los siglos anteriores a Cristo.
la recensión
Una versión editada concreta de un texto antiguo tal como ha sido transmitida. La serie cita la recensión árabe del pasaje de Josefo sobre Jesús, una forma que algunos eruditos consideran que preserva sus palabras con menos adornos cristianos posteriores.
los Rollos del Mar Muerto
Manuscritos judíos antiguos (c. 250 a.C.–70 d.C.) hallados en Qumrán a partir de 1947 — entre ellos copias del Antiguo Testamento mil años más antiguas que cualquiera conocida hasta entonces, que confirman la fiel transmisión del texto.
la Sabiduría de Salomón
Un libro de los Apócrifos (también llamado Sabiduría), incluido en la Septuaginta, que alaba a Dios por ordenar todas las cosas “con medida, número y peso” (Sab 11:20) — un versículo que este estudio lee junto al orden matemático que Feynman halló en el cosmos.
los saduceos
El partido sacerdotal y aristocrático centrado en el templo, que aceptaba solo la Torá escrita y negaba la resurrección (Hechos 23:8).
el Sanedrín
san-HEE-drin
El supremo consejo y tribunal judío de Jerusalén — el órgano que juzgó a Jesús y, más tarde, a los apóstoles.
la Septuaginta
sep-TUA-jin-ta
La antigua traducción griega del Antiguo Testamento hebreo (iniciada en el s. III a. C.), abreviada LXX. El Antiguo Testamento más citado por los escritores del Nuevo Testamento, y el que lee esta iglesia.
el Sermón del Monte
La gran enseñanza de Jesús en Mateo 5–7, donde Él explica cómo es realmente la vida en el reino de Dios — incluidas las Bienaventuranzas y el llamado a una fe que sea real, no solo para aparentar.
las siete iglesias de Asia
Las siete congregaciones reales del siglo I a las que se dirigió el Apocalipsis — Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea — en lo que hoy es el occidente de Turquía. Leer junto con ellas nos protege de tratarnos a nosotros mismos como la primera audiencia del libro.
el Talmud
El vasto cuerpo de ley y comentario rabínico judío. Aunque hostil a las afirmaciones cristianas, ciertos pasajes se refieren a Jesús — un testimonio de su existencia procedente de una tradición que tenía todas las razones para negarla.
el Texto Masorético
El texto hebreo estandarizado del Antiguo Testamento, preservado y vocalizado por los escribas judíos (los masoretas, c. 600–1000 d. C.) — la base de la mayoría de los Antiguos Testamentos modernos, junto con la Septuaginta.
Tiberio
reigned AD 14–37
El emperador romano durante el ministerio público y la crucifixión de Jesús. Tácito sitúa la ejecución de “Christus” en su reinado, bajo el gobernador Poncio Pilato.
el velo (καταπέτασμα)
La pesada cortina del templo (en griego katapetasma) que ocultaba el Lugar Santísimo, señalando que la presencia de Dios estaba vedada sin sangre y sin un sacerdote. A la muerte de Jesús se rasgó de arriba abajo — un acto del propio Dios que declaraba abierto ahora el camino de acceso.
la Vulgata
VUL-gayt
La traducción latina de la Biblia hecha por Jerónimo (c. 400 d.C.), la Biblia estándar de la Iglesia occidental durante mil años.
los anabaptistas
Reformadores radicales que rechazaron el bautismo de infantes en favor del bautismo del creyente (‘rebautizadores’), la separación entre Iglesia y Estado, y el discipulado — precursores de los menonitas, los amish y los bautistas.
el Antiguo Cercano Oriente
Las culturas que rodeaban al antiguo Israel — Egipto, Mesopotamia, Canaán y sus vecinos. Conocer este mundo (sus cortes, tratados e imágenes compartidas, como la copa del juicio de un dios) suele iluminar lo que los autores bíblicos daban por supuesto que sus primeros lectores ya entendían.
Antíoco IV Epífanes
an-TY-uh-kus ep-IF-uh-neez
El rey griego seléucida (reinado 175–164 a. C.) que proscribió la práctica judía y profanó el templo de Jerusalén al sacrificar a Zeus sobre su altar. Su persecución desató la revuelta de los Macabeos y se identifica ampliamente con el “cuerno pequeño” de Daniel 8.
los Apologistas
c. AD 130–200
Escritores cristianos del siglo II (Justino Mártir, Arístides, Cuadrato y otros) que se dirigieron a los emperadores y a los paganos cultos para mostrar que el cristianismo era filosóficamente serio y socialmente inofensivo. El nombre viene del griego apologia, “una defensa hablada.”
el arrianismo
AIR-ee-an-ism
La herejía del siglo IV de Arrio según la cual el Hijo era un ser creado, no Dios eterno. Rechazada en Nicea (325), que confesó al Hijo homoousios — de una misma esencia — con el Padre.
los asmoneos
haz-moh-NEE-anz
La dinastía de reyes-sacerdotes judíos descendientes de los Macabeos que gobernaron una Judea independiente (c. 140–37 a. C.) tras la revuelta contra los seléucidas. Su posterior corrupción y la fusión del poder sacerdotal y real prepararon en parte el escenario en el que nació Jesús.
la búsqueda del Jesús histórico
El esfuerzo académico de aproximadamente dos siglos por reconstruir la vida de Jesús mediante métodos históricos. Atravesó varias fases — las primeras “vidas de Jesús,” una pausa escéptica, la “Nueva Búsqueda” de Ernst Käsemann, y la actual “Tercera Búsqueda,” que arraiga firmemente a Jesús en el judaísmo del siglo I.
La Ciudad de Dios
La monumental obra de Agustín en veintidós libros, comenzada tras el saqueo de Roma en el 410, que contrasta la “ciudad de Dios” con la “ciudad terrenal” y dio forma a casi todo el pensamiento cristiano posterior sobre la historia, la política y la iglesia en el mundo.
el Concilio de Calcedonia
El cuarto concilio ecuménico (451) que definió a Cristo como una sola Persona en dos naturalezas, plenamente Dios y plenamente hombre, ‘sin confusión ni división.’
concilio ecuménico
Una asamblea de obispos de toda la iglesia convocada para resolver cuestiones de doctrina y orden (p. ej., Nicea, Calcedonia). ‘Ecuménico’ significa ‘de todo el mundo habitado.’
el Credo Niceno
El credo del primer Concilio ecuménico de Nicea (325, ampliado en 381) que confiesa la plena divinidad del Hijo y del Espíritu — la respuesta definitiva de la iglesia al arrianismo.
Crisóstomo
KRIS-uh-stuhm
Juan Crisóstomo (c. 347–407 d. C.), famoso predicador de la iglesia antigua, oriundo de Antioquía, cuyo nombre significa “boca de oro”. Elogió a Junia como una mujer digna del título de apóstol.
la crucifixión
El método romano de ejecución consistente en clavar o atar a la víctima a una cruz de madera. La muerte llegaba lentamente por asfixia, cuando la víctima exhausta ya no podía incorporarse para respirar. La muerte de Jesús por crucifixión es uno de los hechos mejor atestiguados de la historia antigua.
crucifragium
kroo-sih-FRAH-gee-um
La práctica romana de quebrar las piernas de un crucificado para acelerar su muerte, privándolo de la capacidad de impulsarse hacia arriba y respirar. Juan 19:31–32 registra que los soldados hicieron esto con los otros, pero no con Jesús, al hallarlo ya muerto.
la desmitificación
El programa de Rudolf Bultmann de reinterpretar el lenguaje sobrenatural y “mítico” de los Evangelios — ángeles, milagros, resurrección — en su sentido existencial, en lugar de tomarlo como relato histórico literal. La serie señala que ni siquiera Bultmann dudó jamás de que Jesús realmente existió.
la Didé (Didaché)
DID-uh-kay
Un manual cristiano primitivo (su nombre es griego para “Enseñanza”), también llamado La Enseñanza de los Doce Apóstoles, que da instrucciones sobre el bautismo, la Cena del Señor, el ayuno y el orden de la iglesia. Es uno de los más antiguos de los Padres Apostólicos.
los dos libros
Una idea cristiana histórica según la cual Dios ha escrito dos libros — el libro de la Escritura y el libro de la naturaleza — ambos por el mismo Autor. Leídos correctamente, no pueden contradecirse; cuando parecen hacerlo, hemos leído mal uno de los dos.
el gnosticismo
NOS-ti-sizm
Una herejía temprana que afirmaba que un gnosis (conocimiento) secreto salva, que la materia es mala y que Cristo solo parecía humano. Combatida por Juan, Ireneo y la regla de fe.
el Gran Cisma
La separación duradera (1054) entre las iglesias occidental (católica romana) y oriental (ortodoxa) por la autoridad y la cláusula filioque.
el Gran Despertar
Avivamientos arrolladores en Gran Bretaña y América (Edwards, Whitefield, los Wesley; desde la década de 1730, y de nuevo en el siglo XIX) marcados por conversiones masivas y un fervor renovado.
homoousios
ho-mo-OO-see-os
Griego ‘de la misma esencia.’ La palabra decisiva del Credo Niceno que afirma que el Hijo es plenamente Dios, el mismo ser divino que el Padre — frente al homoiousios arriano (‘esencia similar’).
los Huteritas
Una tradición anabaptista comunitaria, llamada así por Jakob Hutter, distinguida por la práctica de tener los bienes en común (comunidad de bienes) junto con el bautismo de creyentes y la no violencia.
el maniqueísmo
MAN-ih-kee-iz-uhm
Una religión dualista de la luz contra las tinieblas que invocaba a Jesús y ofrecía respetabilidad intelectual; Agustín fue un “oyente” entre los maniqueos durante nueve años antes de su conversión. Consideraba la materia como mala y al alma como chispas de luz atrapadas.
martirologio
Un relato escrito o una colección de las vidas y muertes de los mártires cristianos, leído a menudo para fortalecer y honrar a la iglesia perseguida. Tanto los primeros anabautistas como la iglesia del siglo II produjeron tales registros.
los menonitas
Una tradición de iglesia de paz descendiente de los anabaptistas del siglo XVI, llamada así por el líder neerlandés Menno Simons, que practican el bautismo del creyente, la no violencia y la separación entre Iglesia y Estado.
el método de los hechos mínimos
Un enfoque sobre la resurrección, desarrollado por Gary Habermas, que argumenta solo a partir de hechos históricos admitidos por la gran mayoría de los estudiosos — incluidos los críticos — tales como la muerte de Jesús por crucifixión, la creencia de los discípulos de que lo vieron vivo, y las conversiones de Pablo y Santiago. El objetivo es sostener el caso sin tener que demostrar primero que la Biblia es inspirada.
ortodoxia y herejía
La ortodoxia es la ‘recta creencia’ sostenida por toda la iglesia; la herejía es una enseñanza que contradice algo esencial de la fe y divide el cuerpo.
los Padres Apostólicos
Los escritores más antiguos posteriores al Nuevo Testamento (c. 90–150 d. C.) — Clemente, Ignacio, Policarpo, la Didajé — algunos de los cuales conocieron personalmente a los apóstoles.
los Padres de la Iglesia
Los influyentes maestros cristianos de los primeros siglos (p. ej., Ignacio, Ireneo, Atanasio, Agustín) cuyos escritos moldearon la doctrina y el canon. La ‘patrística’ es su estudio.
el Pietismo
Un movimiento de renovación (Spener, Francke; siglos XVII–XVIII) que recalcaba la devoción personal sentida, el estudio de la Biblia y una vida santa por encima de una ortodoxia muerta — manantial de los Avivamientos y de las misiones.
el Proyecto Manhattan
El programa aliado secreto durante la Segunda Guerra Mundial que desarrolló las primeras bombas atómicas. El joven Richard Feynman trabajó en él en Los Álamos, parte de la biografía que está detrás de sus reflexiones de toda la vida sobre la ciencia y la naturaleza.
los Ptolomeos
TOL-eh-meez
La dinastía griega que gobernó Egipto después de Alejandro Magno, con centro en Alejandría y su gran biblioteca. Bajo el patrocinio real (especialmente de Ptolomeo II Filadelfo) la Torá hebrea fue traducida por primera vez al griego, dando inicio a la Septuaginta.
la Reforma
El movimiento de renovación del siglo XVI (Lutero, Calvino, Zwinglio) que recuperó la justificación por la fe y la autoridad de la Escritura — resumido en los ‘solas’.
la Reforma magisterial
La reforma protestante mayoritaria liderada por Lutero, Zuinglio y Calvino, llevada a cabo bajo el magistrado civil — conservando el bautismo de infantes, una iglesia estatal territorial y el sistema parroquial — en contraste con los reformadores “radicales” que separaron la iglesia del Estado.
la Reforma Radical
La tercera corriente de la Reforma del siglo XVI — principalmente los anabaptistas — que buscaban reconstruir la iglesia desde su “raíz” (del latín radix): una iglesia reunida solo de creyentes bautizados, separada del Estado y comprometida con la no violencia.
la Regla de Fe
Latín: regula fidei
El resumen compartido de la enseñanza apostólica de la Iglesia primitiva — un esquema breve y bautismal del único Dios, de Cristo y del Espíritu — usado como vara de medir para la sana doctrina antes de que se fijaran los credos y el canon. Fue una de las principales armas contra el gnosticismo.
sola fide
SO-la FEE-day
‘Solo la fe’ — la convicción de la Reforma de que los pecadores son justificados por la fe en Cristo, no por las obras.
sola scriptura
SO-la skrip-TOO-ra
‘Solo la Escritura’ — el principio de la Reforma según el cual la Biblia es la autoridad final para la fe y la vida, por encima de la tradición y del oficio eclesiástico.
la sucesión apostólica
La doctrina de que la autoridad legítima de la iglesia desciende en una cadena ininterrumpida desde los Apóstoles a través de los obispos que ellos nombraron. Escritores antiguos como Ireneo y Clemente de Roma apelaban a ella para distinguir la fe apostólica pública de la enseñanza gnóstica secreta.
la teoría de la alucinación
La afirmación de que los relatos de los discípulos de haber visto a Jesús resucitado eran alucinaciones psicológicas. La serie sostiene que falla porque las alucinaciones son privadas e individuales, pero las apariciones fueron a grupos — incluidos más de quinientos a la vez — y no pueden explicar la tumba vacía.
la teoría del desmayo
La afirmación de que Jesús no murió realmente en la cruz, sino que solo se desmayó y luego revivió. La serie argumenta que se derrumba ante la evidencia médica e histórica de la crucifixión romana, que mataba por asfixia y se confirmaba antes de entregar el cuerpo.
la teoría del mito
La afirmación de que Jesús nunca vivió como persona real, sino que fue una figura legendaria o mítica. Reformulada por David Strauss en 1835, hoy es rechazada por prácticamente todos los historiadores profesionales, tanto creyentes como escépticos.
theatrum gloriae Dei
theh-AH-trum GLOH-ree-eye DEH-ee
Expresión latina que significa “el teatro de la gloria de Dios”, frase de Juan Calvino para referirse al mundo creado como un escenario en el que se despliega la majestad del Creador para que todos la contemplen.
el Toledot Yeshu
Un relato polémico judío medieval tardío sobre la vida de Jesús, hostil a las afirmaciones cristianas. Una versión dice que un jardinero movió y luego vendió el cuerpo — una historia que, al igual que la acusación anterior del “cuerpo robado”, sigue admitiendo que la tumba estaba vacía.
actus purus
AHK-toos POOR-oos
‘Acto puro’ (Aquino): Dios como plenamente actual, sin potencia no realizada — no cambia ni deviene, porque no queda nada en Él por cumplir.
el dualismo
La postura de que la realidad tiene dos clases irreducibles—clásicamente mente y materia (o alma y cuerpo), lo visible y lo invisible.
el empirismo
La idea de que el conocimiento llega a través de los sentidos—la experiencia y la observación. Su exceso consiste en afirmar que solo lo detectable empíricamente es real, una afirmación que los sentidos nunca pueden verificar.
la epistemología
eh-pis-teh-MOL-uh-jee
La rama de la filosofía que pregunta cómo conocemos—las fuentes, los límites y la fiabilidad del conocimiento.
fenómeno y noúmeno
NOO-meh-non
La distinción de Kant entre el fenómeno (una cosa tal como se nos aparece) y el noúmeno (la cosa en sí, tal como es al margen de nuestra percepción). El espejo de MacDonald juega precisamente con esta brecha.
el idealismo
La postura de que la realidad es fundamentalmente mente o idea y no materia—que lo mental es más básico que lo físico.
el materialismo
La afirmación metafísica de que solo la materia existe — que la mente, el valor y Dios se reducen a cosa física. El credo del viejo Sir Ralph: ‘nada es real salvo lo que puedo ver o asir’.
la metafísica
me-ta-FÍ-si-ka
El estudio del ser en cuanto tal—qué es real, qué tipos de cosas existen y qué es lo más fundamental. Literalmente ‘después de/más allá de la física’.
el naturalismo
La postura de que la naturaleza es todo lo que existe—sin lo sobrenatural, sin causa trascendente. Pariente cercano del materialismo.
el neoplatonismo
La refinada filosofía platónica de Plotino y Porfirio, centrada en una jerarquía de la realidad que fluye del Uno trascendente. Ayudó a liberar a Agustín del materialismo y modeló su manera de concebir a Dios como inmaterial y sumamente bueno.
la ontología
on-TOL-uh-jee
La parte de la metafísica que estudia la existencia y las categorías del ser — qué significa que una cosa sea en absoluto.
el principio de identidad
La primera ley de la lógica clásica: A es A—una cosa es lo que es. Negarla es negar que algo sea algo.
el principio de no contradicción
La segunda ley: no se da a la vez A y no-A en el mismo respecto y al mismo tiempo. Una afirmación que debe violar esta ley para poder enunciarse (p. ej. ‘solo lo visible es real’) se refuta a sí misma.
el principio del tercero excluido
La tercera ley: o A o no-A—no hay una tercera opción. Prohíbe la neutralidad permanente allí donde se ha planteado una cuestión real.
a priori
ah pree-OR-ee
El conocimiento a priori se conoce con independencia de la experiencia (p. ej. las leyes de la lógica); el conocimiento a posteriori se conoce a través de la experiencia (p. ej. que llovió).
punto de referencia
El estándar fijo que todo razonamiento presupone — algo que permanece siendo sí mismo mientras pensamos sobre ello. Esta serie lo fija en el Dios inmutable, el Logos (Juan 1:1; Éxodo 3:14), el fundamento de las leyes de la lógica.
el ser contingente
Aquello que existe pero podría no haber existido—dependiente, causado, pasajero. Todo el mundo creado es contingente (2 Corintios 4:18, ‘las cosas que se ven son pasajeras’).
el ser necesario
Aquello que no puede no existir—autoexistente, incausado, el fundamento de todo lo demás. En el teísmo clásico, solo Dios (Éxodo 3:14, ‘YO SOY’).
el solipsismo
SOL-ip-sism
La afirmación extrema de que solo la propia mente existe con certeza—el callejón sin salida de un conocimiento que no confía en nada que no pueda verificar privadamente.
la teleología
tel-ee-OL-uh-jee
La explicación por el propósito o fin (del griego telos) — preguntando no solo de qué está hecha una cosa, sino para qué sirve.
el ajuste fino
La observación de que las constantes de la física se sitúan en el rango extraordinariamente estrecho que permite la vida — ampliamente entendida como un indicio de un Diseñador.
el Big Bang
El modelo cosmológico estándar según el cual el espacio, el tiempo, la materia y la energía comenzaron juntos hace un tiempo finito — un eco científico del ‘En el principio’ (Génesis 1:1; Hebreos 11:3).
la Ciencia de Culto Cargo
Expresión de Richard Feynman, de su discurso de graduación en Caltech en 1974, para el trabajo que imita las formas externas de la ciencia pero carece de su integridad esencial — una honestidad rigurosa y autocrítica acerca de las maneras en que uno podría estar engañándose a sí mismo.
el corrimiento al rojo
El estiramiento de la luz de una galaxia distante hacia el extremo rojo del espectro, lo que indica que la galaxia se aleja de nosotros. La medición por Hubble del corrimiento al rojo en todo el cielo demostró que el universo se expande.
la cosmología
La ciencia del origen y la estructura del universo. La cosmología moderna sostiene que el espacio, el tiempo y la materia tuvieron un comienzo—un eco de Génesis 1:1 y Hebreos 11:3.
la dualidad onda-partícula
El hallazgo de que la luz y la materia se comportan tanto como ondas como partículas según cómo se las observe — en el fondo, la realidad no es una diminuta bola de billar.
Edwin Hubble
1889–1953
El astrónomo estadounidense que en 1929, en el Observatorio de Monte Wilson, midió el corrimiento al rojo de galaxias distantes y confirmó que el universo se expande — la evidencia observacional del Big Bang y de un universo con un comienzo.
la electrodinámica cuántica
La rama de la física cuántica que describe cómo interactúan la luz (los fotones) y la materia. Como la teoría más precisamente verificada de la ciencia, muestra que cada enlace químico y cada interacción de la materia está mediada por fotones — la luz, en cierto sentido, sosteniendo todas las cosas.
el entrelazamiento cuántico
Un vínculo cuántico en el que dos partículas comparten un solo estado, de modo que medir una fija instantáneamente la otra por lejos que estén — la ‘acción fantasmal a distancia’ de Einstein.
la entropía
La medida del desorden en un sistema; la Segunda Ley de la Termodinámica dice que siempre aumenta en el universo como un todo. El tiempo tiene una dirección—las cosas se degradan—razón por la cual el cosmos no puede ser eterno e inmutable.
el espectro electromagnético
El rango completo de la luz, desde las ondas de radio pasando por las microondas, el infrarrojo, la luz visible, el ultravioleta, los rayos X y los rayos gamma. La luz visible es solo una franja diminuta de él; el espectro entero está en todas partes del universo en cada instante.
el fondo cósmico de microondas
El tenue resplandor de radiación que quedó del Big Bang, descubierto en 1965 y detectable en todas las direcciones del cielo. Su existencia convirtió la idea, antes herética, de un universo con un comienzo en ciencia consolidada.
el fotón
La partícula fundamental de la luz y de toda la energía electromagnética. Los fotones portan la fuerza electromagnética, mediando los enlaces que mantienen unidos a los átomos — y por tanto a toda la materia.
Fred Hoyle
1915–2001
Un físico inglés que rechazaba un universo en expansión y con un comienzo, y defendía un cosmos en estado estacionario. En una emisión de la BBC en 1949 se burló de la teoría rival llamándola la idea del “Big Bang” — y el apodo despectivo se quedó para siempre.
la física newtoniana
La física “clásica” de Isaac Newton — fuerzas, gravedad y movimiento descritos por leyes predecibles como F=ma. Funciona maravillosamente para los grandes objetos cotidianos, pero se desmorona a escala subatómica, donde toman el control las reglas cuánticas.
Georges Lemaître
1894–1966
Sacerdote y físico católico belga que en 1927 propuso por primera vez que el universo se está expandiendo y que, por tanto, tuvo un comienzo — la idea que se convirtió en el Big Bang. Llamó al punto de origen del universo el “átomo primigenio”.
la información
En la física moderna, una cantidad inmaterial y a la vez fundamental — disposición y código, no materia. Que la realidad sea, en el fondo, semejante a la palabra resuena con Juan 1:1.
lo cuántico
La física de lo muy pequeño, donde la materia se comporta a la vez como onda y como partícula, existe en superposición hasta ser observada, y se disuelve en campos y probabilidades en lugar de pequeñas bolas sólidas.
la materia oscura y la energía oscura
El aproximadamente 95% del contenido del universo que es invisible e indetectable por la luz — conocido solo por sus efectos gravitatorios. La mayor parte de la realidad es, literalmente, invisible.
el multiverso
La idea especulativa de muchos o infinitos universos más, invocada a menudo para descartar el ajuste fino sin un Diseñador — siendo ella misma inobservable y muy discutida.
el principio de incertidumbre
El resultado de Heisenberg de que ciertos pares de propiedades (por ejemplo, la posición y el momento de una partícula) no pueden conocerse ambos con exactitud — un límite intrínseco, no un defecto de medición.
QED (electrodinámica cuántica)
La teoría extraordinariamente precisa de cómo interactúan la luz y la materia, por la cual Feynman compartió el Premio Nobel de 1965. Su asombrosa exactitud se ofrece en este estudio como una ventana al orden profundo e inteligible entretejido en la creación.
la superposición
Un sistema cuántico que existe en una mezcla de todos sus estados posibles a la vez, hasta que una medición lo colapsa en un único resultado definido (el gato de Schrödinger).
la teoría de cuerdas
Una propuesta según la cual los constituyentes fundamentales de la realidad son diminutas ‘cuerdas’ vibrantes, cuyos modos de vibración dan origen a las partículas — la realidad como algo muy parecido a la música.
universo en estado estacionario
La creencia largamente dominante, heredada de Platón y Aristóteles, de que el cosmos siempre ha existido más o menos en su forma actual — eterno, estático y sin comienzo. El descubrimiento de la expansión cósmica la derribó.
variedad de Calabi–Yau
Una forma geométrica compleja y multidimensional en la que la teoría de cuerdas propone que están enrolladas las dimensiones adicionales y ocultas del universo, demasiado pequeñas para verse. La serie señala que tales realidades exóticas eran inimaginables cuando se escribió el Salmo 33.
el átomo primigenio
El nombre que dio Georges Lemaître al único punto denso a partir del cual comenzó el universo en expansión — una primera manera de describir el origen que hoy llamamos el Big Bang.
ἀόρατα (aorata)
ah-OR-ah-tah
Griego: ‘las cosas invisibles’ (Colosenses 1:16) — las realidades no vistas creadas en Cristo y sostenidas por Él.
ὁ ὤν (ho ōn)
ho ÓN
‘El que es’—la traducción que la Septuaginta hace del nombre divino en la zarza ardiente (Éxodo 3:14, hebreo ehyeh asher ehyeh, ‘YO SOY EL QUE SOY’). Dios como el Ser mismo.
ὄργή (orgē)
or-GAY
Griego para la ira como una postura judicial y firme de condenación — el veredicto antes de que se ejecute la sentencia. Pablo la usa para “la ira de Dios” (Rom 1:18) y “el día de la ira” (Rom 2:5). Es el decreto del cual procede la copa del juicio.
κοιμάομαι (koimaomai)
koy-MAH-oh-my
Griego: ‘dormirse’—la palabra suave del Nuevo Testamento para la muerte de los creyentes (Juan 11:11; 1 Tesalonicenses 4:14), la imagen misma de la Casa de la Muerte de MacDonald.
Nos da cementerio, de koimētērion, ‘un lugar para dormir.’
λόγος (logos)
LOG-os
Griego: palabra, razón, relato, el principio ordenador racional. El título de Cristo en Juan 1:1 y la raíz de lógica.
μετάνοια (metanoia)
met-AH-noy-ah
Griego: ‘arrepentimiento’ — literalmente un cambio de mente, un volverse de todo el ser. El gozne entre la vida vieja y la nueva.
ποτήριον (potērion)
po-TAY-ree-on
Griego para “copa” o “vasija para beber.” En la Escritura la palabra es neutra en sí misma — lo que importa es el contenido: puede contener bendición (1 Cor 10:16) o, en los textos proféticos y de Getsemaní, la porción asignada del juicio de Dios.
θυμός (thumos)
THOO-mos
Griego para una ira feroz y ardiente, de una raíz que significa “hervir.” Denota el derramamiento ardiente y activo de la ira divina — el calor del juicio vertido desde la copa — y reaparece a lo largo del Apocalipsis. No una furia caótica, sino la ejecución de un veredicto establecido.
agápē (ἀγάπη)
ah-GAH-pay
Griego para el amor que se entrega a sí mismo, sacrificial — el amor que Dios es y manda (1 Juan 4:8; 1 Corintios 13), a diferencia del eros (deseo) o la filía (amistad).
almah (עַלְמָה)
al-MAH
Hebreo para una mujer joven en edad de casarse (Isaías 7:14). Suele suponer una mujer soltera, pero por sí misma no especifica la virginidad — siendo la palabra hebrea precisa para virgen betulah.
anôthen (ἄνωθεν)
Á-no-then
Adverbio griego que significa tanto “de lo alto” como “de nuevo”. En Juan 3, Jesús le dice a Nicodemo que uno debe nacer anôthen — el doble sentido subraya que el nuevo nacimiento es algo que Dios obra desde el cielo, no algo que generamos por nosotros mismos.
apantêsis (ἀπάντησις)
ah-PAN-tay-sis
Una palabra griega en 1 Tesalonicenses 4:17 para la delegación de bienvenida que sale a recibir a un rey o dignatario que llega y lo escolta de vuelta al interior — la misma imagen que las multitudes del Domingo de Ramos. Implica que el Señor regresa a la tierra, no que los creyentes sean arrebatados para siempre.
Evidencia clave contra la lectura del Rapto secreto.
apologia (ἀπολογία)
ah-poh-loh-GEE-ah
Griego para “una defensa hablada,” como la respuesta de un acusado ante el tribunal (piénsese en la Apología de Sócrates) o el encargo de Pedro de estar “siempre preparados para presentar defensa” (1 Pedro 3:15). De ella proviene la palabra apologética.
basileion hierateuma (βασίλειον ἱεράτευμα)
bah-SIL-ay-on hee-er-AT-yoo-mah
Griego para “real sacerdocio” (1 Pedro 2:9, citando Éxodo 19:6). Lo que Israel siempre fue llamado a ser se reconstituye en la Iglesia en Pentecostés: a cada creyente se le da acceso sacerdotal a Dios a través del único Mediador.
christos (χριστός)
kris-TÓS
Griego para “ungido”, la traducción que la Septuaginta hace del hebreo mashiach (Mesías). A través de la Biblia griega este título llevó toda la esperanza de un rey-sacerdote ungido al Nuevo Testamento, donde se convierte en el título de Jesús: Cristo.
demuth (דְמוּת)
deh-MOOTH
Voz hebrea para “semejanza”, emparejada con tselem (“imagen”) en Génesis 1:26. Juntas describen a la humanidad como hecha para parecerse a Dios y representarlo. El Antiguo Testamento griego la traduce como homoiôsis.
diákonos (διάκονος)
dee-AH-koh-nos
Griego para siervo o ministro, la raíz de nuestra palabra “diácono.” Pablo lo aplica tanto a sí mismo como a Febe en Romanos 16, honrando su labor por el evangelio.
diatheke (διαθήκη)
dee-ah-THAY-kay
Palabra griega para “pacto” (y también “testamento”), la traducción que la Septuaginta da del hebreo berit. Esta elección de palabra subyace al lenguaje del Nuevo Testamento sobre un “nuevo pacto” en la sangre de Cristo, e incluso a los nombres “Antiguo” y “Nuevo Testamento.”
dikaiosynē (δικαιοσύνη)
dee-kai-oh-SOO-nay
Griego para ‘justicia’ / ‘rectitud’ — tanto la propia rectitud de Dios como la posición justa que Él concede al creyente.
eikôn (εἰκών)
ay-KONE
Griego para “imagen,” la traducción de la Septuaginta del hebreo tselem en Génesis 1. El Nuevo Testamento llama después al propio Cristo la eikôn del Dios invisible (Colosenses 1:15).
emunah (אֱמוּנָה)
eh-moo-NAH
Hebreo para fidelidad, firmeza o confianza — el primo veterotestamentario del griego pistis. Designa la confianza fiable y leal que se deposita en un compañero de pacto, no el mero acuerdo intelectual.
ephapax (ἐφάπαξ)
eh-FAH-pax
Griego para “una vez para siempre,” un término clave en Hebreos. La autoofrenda de Cristo ocurrió una sola vez, de manera irrepetible, y no necesita complemento — lo opuesto de los sacrificios diarios y anuales del antiguo sacerdocio.
eskênôsen (ἐσκήνωσεν)
es-KAY-no-sen
Verbo griego en Juan 1:14, traducido usualmente como “habitó,” pero literalmente “puso su tienda” o “plantó su tienda.” Hace eco deliberado del Tabernáculo del desierto, donde la presencia de Dios reposaba en medio de su pueblo: ahora la tienda es una Persona, el Verbo hecho carne.
eskēnōsen (ἐσκήνωσεν)
es-KAY-no-sen
El verbo griego en Juan 1:14, literalmente “plantó su tienda” o “habitó en tabernáculo” entre nosotros. Juan evoca deliberadamente el tabernáculo del desierto: en Jesús, la gloria de Dios viene a morar con las personas en carne y no en un edificio.
Gnosis (γνῶσις)
NOH-sis
Griego para “conocimiento.” Los gnósticos afirmaban poseer una gnosis secreta y salvífica, accesible solo a los espiritualmente avanzados — la misma palabra contra la que Pablo ya había advertido como “lo que falsamente se llama conocimiento” (1 Timoteo 6:20).
harpazō (ἁρπάζω)
har-PAD-zo
El verbo griego que significa “agarrar, arrebatar o ser llevado” usado en 1 Tesalonicenses 4:17 (“seremos arrebatados… en las nubes”). El latín rapio que lo traduce nos da la palabra rapto (en inglés, rapture).
La palabra nombra el ser arrebatado; por sí sola no enseña un momento secreto ni pretribulacional.
hesed (חֶסֶד)
KHEH-sed
Voz hebrea para el amor fiel y leal de Dios dentro del pacto — misericordia que cumple sus promesas (el ‘su misericordia es para siempre’ del Salmo 136).
huiothesía (υἱοθεσία)
hwee-oth-eh-SEE-ah
Griego para adopción. En el derecho romano, un hijo adoptado tenía plenos derechos, igual que un heredero de nacimiento. Pablo dice que los creyentes son adoptados en la familia de Dios — un lugar que se te da, no uno que ganas (Rom 8:15, Gal 4:5).
itsavon (עִצָבוֹן)
eet-sah-VOHN
Una rara palabra hebrea para el dolor penoso y fatigoso de la maldición en Génesis 3 — la afligida labor del parto y del trabajo de una tierra rebelde. Aparece solo en Génesis, marcando el quebrantado “mundo de la maldición.”
kenosis (κένωσις)
ke-NO-sis
‘Vaciamiento’ en griego — el autovaciamiento de Cristo al tomar forma de siervo (Filipenses 2:7), sin despojarse de su divinidad sino velando su gloria.
koinōnia (κοινωνία)
koy-no-NÍ-a
Griego para ‘comunión’, ‘compañerismo’, ‘participación’ — la profunda vida en común de los creyentes con Dios y entre sí (Hechos 2:42).
kreittōn (κρείττων)
KRAYT-tone
Griego para “mejor,” la palabra recurrente de Hebreos. Cristo es mejor que los ángeles, que Moisés y que Aarón; trae un mejor pacto, mejores promesas, un mejor santuario y un mejor sacrificio — todo el argumento de que el orden antiguo apuntaba hacia él.
Kyrios (κύριος)
KOO-ree-os
Griego para “Señor.” Confesar “Jesús es Kyrios” (Romanos 10:9) era un juramento de lealtad en un mundo donde el César también reclamaba el título — una promesa de fidelidad a un nuevo Rey, no solo una declaración de creencia.
kyrios (κύριος)
KOO-ree-os
Griego para “Señor,” la palabra que la Septuaginta usó para traducir el nombre divino YHWH. Cuando el Nuevo Testamento llama a Jesús kyrios, se apoya en este uso, aplicándole el mismo nombre reservado para Dios.
kōs (כּוֹס)
kohs
La palabra hebrea para “copa,” que subyace a la imagen de la copa del juicio en los Salmos y los Profetas; la Septuaginta la traduce con el griego potērion.
lýpē (λύπη)
LOO-pay
Griego para aflicción o dolor. La Septuaginta lo usa para traducir el hebreo itsavón, captando la profunda angustia que entró en el mundo en la Caída.
nephesh (נֶפֶשׁ)
NEH-fesh
Voz hebrea para el ‘alma’ o el ‘yo’ viviente — la persona viva entera, no un fantasma atrapado en un cuerpo.
oἶkos (οἶκος)
ÓY-kos
Griego para casa o familia — todos los que comparten la vida bajo un mismo techo, no solo los parientes de sangre. Pablo representa a la iglesia como un oikos, una familia unida por la lealtad compartida a Cristo.
parthenos (παρθένος)
par-THEN-os
Griego para “virgen,” sin ambigüedad. Los traductores precristianos de la Septuaginta eligieron esta palabra para verter el hebreo almah en Isaías 7:14, y Mateo 1:23 cita esa redacción griega al anunciar el nacimiento virginal.
pistis (πίστις)
PIS-tis
Griego para ‘fe’ / ‘fidelidad’ / ‘confianza’ — no la mera creencia, sino una lealtad confiada hacia Dios.
prostátis (προστάτις)
pros-TAH-tis
Griego para una patrona o benefactora — alguien que usaba sus recursos para sostener a otros. Pablo da este título a Febe, quien financió el ministerio y ayudó a muchos (Romanos 16:2).
ruach (רוּח)
ROO-akh
Hebreo para ‘espíritu’, ‘aliento’ o ‘viento’ — el Espíritu de Dios que se cernía sobre las aguas (Génesis 1:2) e insufló vida en la humanidad.
Seol / Hades
SHEE-ohl / HAY-deez
El hebreo Seol y el griego Hades: el reino de los muertos, el mundo-sepulcro—todavía no el juicio final, sino el lugar de los difuntos que lo aguardan.
shalom (שָׁלוֹם)
sha-LOME
El hebreo ‘paz’ — mucho más que la ausencia de conflicto: plenitud, florecimiento y relación recta con Dios, con los demás y con la creación.
tetelestai (τετέλεσται)
teh-TEL-es-tye
Griego para “consumado es” (Juan 19:30), la última palabra de Jesús desde la cruz. El tiempo perfecto denota una acción terminada con efecto duradero — la obra de la expiación hecha y permaneciendo hecha para siempre; la palabra aparece también en recibos antiguos con el sentido de “pagado por completo”.
tselem (צֶלֶם)
TSEH-lem
Hebreo para “imagen”, la palabra usada en Génesis 1:26. En el antiguo Cercano Oriente, un tselem era la estatua representativa de un rey, erigida en un territorio para señalar su dominio; la Escritura, audazmente, hace de cada ser humano la imagen viva de Dios en la tierra. Se traduce eikōn en el griego.
YHWH (יהוה)
YAH-veh
El nombre personal y pactal de Dios revelado a Moisés (Éxodo 3:14–15), las cuatro letras hebreas (el ‘Tetragrámaton’) que suelen traducirse como ‘el SEÑOR.’ Vinculado al ‘YO SOY.’
καιρός / χρόνος (kairos / chronos)
kai-ROSS / KHRON-os
Dos palabras griegas para el tiempo: chronos es el tiempo del reloj, mera sucesión; kairos es el momento señalado y decisivo—el tiempo oportuno para actuar o para despertar.
ψυχή / πνεῦμα (psyche / pneuma)
psoo-KHAY / PNYOO-mah
Palabras griegas para la persona interior: psyche, alma o vida; pneuma, espíritu o aliento; nous, mente. El yo invisible que la historia no deja de sondear.
דָבָר (dabar)
dah-VAR
Hebreo: ‘palabra,’ pero también ‘cosa’ o ‘hecho’—pues en hebreo, el hablar de Dios y Su obrar son uno. La palabra por la cual fueron hechos los mundos (Salmo 33:6).
Albert Schweitzer
1875–1965
Teólogo, médico e historiador que documentó y criticó la “búsqueda del Jesús histórico” del siglo XIX, descartando muchas reconstrucciones imaginativas de la vida de Jesús como “un pobre remiendo” edificado sobre suposiciones.
Ambrosio de Milán
c. AD 339–397
El docto obispo de Milán cuya predicación y ejemplo ayudaron a conducir a Agustín a la fe, y que lo bautizó en la Vigilia Pascual de 387. Se le cuenta entre los grandes padres de la Iglesia occidental.
BibleProject
Un ministerio de enseñanza, fundado por Tim Mackie y Jon Collins, conocido por rastrear temas literarios — como la imagen de la copa — a lo largo de toda la Escritura para mostrar cómo sus muchos libros cuentan una sola historia conectada de justicia y misericordia.
Boyle
Robert Boyle · 1627–1691
El filósofo natural anglo-irlandés recordado como padre de la química moderna (Ley de Boyle) y fundador de la Royal Society—y un cristiano devoto que estudiaba la naturaleza como un segundo libro de la revelación de Dios.
Su unión de ciencia rigurosa y fe es justamente el tema de la lección del capítulo.
Clemente de Roma
d. c. AD 99
Un obispo temprano de Roma y discípulo de Pedro y Pablo, cuya carta a los corintios (1 Clemente, c. 96 d.C.) es el escrito cristiano más antiguo que se conserva fuera del Nuevo Testamento. Fundamenta la autoridad de la Iglesia en una cadena ininterrumpida desde Dios a Cristo, a los Apóstoles y a los líderes designados.
Dante
Dante Alighieri · 1265–1321
El supremo poeta italiano medieval, autor de La Divina Comedia—el vasto viaje-visión de un hombre vivo conducido hacia abajo a través del Infierno, hacia arriba por la montaña del Purgatorio, y hasta la luz del Paraíso.
Lilith se inscribe en la línea de Dante: una peregrinación guiada a través de la muerte hacia el despertar.
Darwin
Charles Darwin · 1809–1882
El naturalista inglés cuya obra El origen de las especies (1859) propuso la evolución por selección natural. MacDonald lo incluye entre los hombres de ciencia más recientes, contrapuesto a los más antiguos Tolomeo, Bacon y Boyle.
David Strauss
1808–1874
Teólogo alemán cuya obra Vida de Jesús de 1835 reformuló los Evangelios como mito — relatos que revisten ideas trascendentes con un ropaje aparentemente histórico — antes que como hechos o fraude deliberado, moldeando gran parte de la erudición escéptica posterior.
Dennis Zetting
El autor de A Quantum Case For God, el libro que esta serie de doce semanas examina capítulo por capítulo. Sostiene que los descubrimientos de la física cuántica y de cuerdas moderna son coherentes con — y a menudo iluminan — lo que la escritura ha dicho desde hace mucho acerca de un Creador eterno y omnipresente.
los dos Bacon
Roger Bacon (c. 1214–1292) y Francis Bacon (1561–1626)
Dos ingleses llamados Bacon, separados por siglos, ambos pioneros en observar el mundo por sí mismos: Roger Bacon, el fraile medieval que instó al experimento por encima de la mera autoridad, y Francis Bacon, quien estableció el método científico moderno de la observación cuidadosa y la inducción.
Ernst Käsemann
1906–1998
Erudito del Nuevo Testamento cuya célebre conferencia de 1953 sostuvo que la fe cristiana requiere algún contenido histórico genuino sobre Jesús — que la fe no puede flotar desligada de la historia — reabriendo el estudio histórico serio en lo que llegó a llamarse la “Nueva Búsqueda.”
Gary Habermas
b. 1950
Historiador y filósofo estadounidense cuyo libro The Historical Jesus sirve de base a esta serie. Es más conocido por el método de los “hechos mínimos,” que construye el argumento a favor de la resurrección solo sobre datos históricos que incluso los eruditos escépticos aceptan.
George Eldon Ladd
1911–1982
Un erudito estadounidense del Nuevo Testamento que defendió el premilenarismo histórico (no dispensacionalista) y el reino de Dios del “ya / todavía no.” Su obra La esperanza bienaventurada (1956) sostenía que la Iglesia pasa por la tribulación en vez de escapar de ella mediante un Rapto secreto.
Ignacio de Antioquía
c. 35–108 d. C.
Obispo de Antioquía que escribió siete cartas mientras era llevado a Roma para ser ejecutado, exhortando a la unidad en torno al obispo y anhelando imitar a Cristo en el martirio. Sus escritos son una piedra angular de los Padres Apostólicos.
Ireneo de Lyon
c. 130–202 d. C.
Obispo de Lyon y el gran opositor del gnosticismo en el siglo II, cuya obra Contra las herejías defendió la fe apostólica recurriendo a la Regla de Fe, las Escrituras y la sucesión apostólica. Fue discípulo de Policarpo, quien había conocido al apóstol Juan.
John Howard Yoder
YOH-der
Teólogo menonita estadounidense (1927–1997), conocido sobre todo por The Politics of Jesus (1972). El primer capítulo de Body Politics (1992) es el tratamiento moderno más citado de «atar y desatar» en Mateo 18 — la práctica por la cual una congregación reconcilia al que ofende y discierne unida, lo que los anabautistas llaman la Regla de Cristo.
Nuestra postura. Yoder abusó y acosó a muchas mujeres durante décadas. Su propia denominación lo documentó ampliamente y después reconoció cuánto tardaron sus líderes en actuar. Seguimos citando la obra, porque un argumento se sostiene o cae por sus propios méritos — pero nombrar a un maestro no es respaldarlo, y la Iglesia Pleasant Springs no avala esas acciones. Hay una ironía dura que conviene nombrar: el derrumbe del propio atar y desatar de la iglesia es justamente lo que Mateo 18 existe para evitar.
John Nelson Darby
1800–1882
Un sacerdote anglicano irlandés y fundador de los Hermanos (Exclusivos) de Plymouth que, a partir de alrededor de 1830, originó los sistemas modernos del dispensacionalismo y del Rapto secreto pretribulacional. Ningún Apóstol, Padre de la Iglesia ni Reformador había enseñado esto antes de él.
Pleasant Springs no enseña el Rapto pretribulacional de Darby, aunque honra a los creyentes que sí lo hacen.
Josefo
c. 37–100 d. C.
Un historiador judío del siglo I, no cristiano, cuyas Antigüedades (años 90 d. C.) mencionan dos veces a Jesús — incluido un pasaje sobre “un hombre sabio llamado Jesús” condenado bajo Pilato. Su testimonio se cuenta entre las fuentes no cristianas más importantes sobre la vida de Jesús.
Justino Mártir
c. 100–165 d. C.
Un filósofo y apologista cristiano primitivo, más tarde martirizado. La serie lo cita como prueba de que, un siglo después de la resurrección, los líderes judíos aún difundían la afirmación de que los discípulos habían robado el cuerpo de Jesús — un reconocimiento continuo de que la tumba estaba vacía.
Luciano de Samosata
c. 125–180 d. C.
Un satírico griego que se burló de los cristianos como crédulos seguidores de un “sabio crucificado.” Incluso en la burla, su escrito confirma que los cristianos adoraban a un fundador real y crucificado — un testigo hostil de los hechos básicos.
Marción
c. 85–160 d. C.
Un maestro del siglo II procedente de Sínope que rechazó el Antiguo Testamento y a su Dios Creador, conservó solo un Lucas editado y diez cartas paulinas, y enseñó que el Dios de Jesús era una deidad distinta y superior. Su canon truncado impulsó a la iglesia a definir el suyo propio.
Matthew Bates
Erudito contemporáneo del Nuevo Testamento conocido por sostener que pistis (“fe”) se traduce mejor como “lealtad” en muchos contextos donde se confiesa a Jesús como Señor — la idea de la “lealtad creyente” en la que se apoya esta lección.
Matthew Halsted
Un erudito del Nuevo Testamento formado en la tradición dispensacionalista que llegó a rechazarla mediante una exégesis cuidadosa. Su libro The End of the World as We Know It (IVP, 2023) es un recurso moderno fundamental para esta serie.
Maxwell
James Clerk Maxwell · 1831–1879
El físico escocés que unió la electricidad, el magnetismo y la luz en su teoría electromagnética (las ecuaciones de Maxwell)—uno de los logros culminantes de la ciencia y, como MacDonald, un devoto cristiano escocés.
Michael Heiser
HY-zer; 1963–2023
Erudito bíblico estadounidense (1963–2023) cuya obra sobre la “cosmovisión del Concilio Divino” recuperó la imagen veterotestamentaria de Yahveh presidiendo una asamblea celestial, y leyó Deuteronomio 32:8–9 como la clave para entender el juicio sobre las naciones rebeldes.
Michael S. Heiser
1963–2023
Erudito estadounidense de la Biblia hebrea y de lenguas semíticas (Ph.D., Universidad de Wisconsin–Madison) que hizo accesible a los lectores comunes la cosmovisión sobrenatural de los autores bíblicos. Erudito residente en Logos Bible Software y autor de The Unseen Realm, Supernatural y What Does God Want? — el breve libro que sigue este estudio.
Papías
c. 60–130 d. C.
Un obispo primitivo de Hierápolis que reunió tradiciones orales de quienes habían conocido a los Apóstoles, preservando notas tempranas sobre los orígenes de los Evangelios de Marcos y Mateo. Solo sobreviven fragmentos de su obra.
Pelagio
c. 354–418 d. C.
Un maestro de origen británico que sostenía que los seres humanos pueden elegir el bien y obedecer a Dios por su propia voluntad sin ayuda, negando toda corrupción heredada de Adán. Agustín se le opuso ferozmente, insistiendo en la necesidad de la gracia divina; la iglesia condenó el pelagianismo como herejía.
Plinio el Joven
c. AD 61–113
Gobernador romano de Bitinia que escribió al emperador Trajano preguntando cómo tratar a los cristianos sometidos a juicio. Sus cartas describen a los primeros creyentes adorando a Cristo “como a un dios” — un vistazo, desde fuera, de la joven Iglesia.
Policarpo
c. AD 69–155
Obispo de Esmirna y discípulo del apóstol Juan, martirizado por negarse a maldecir a Cristo. Su carta a los Filipenses y el relato de testigos presenciales de su muerte (El Martirio de Policarpo) se cuentan entre los Padres Apostólicos.
Ptolomeo
Claudius Ptolemy · c. AD 100–170
El gran astrónomo y geógrafo grecorromano de Alejandría. Su Almagesto fijó la imagen geocéntrica (con la Tierra en el centro) de los cielos que rigió la ciencia durante unos catorce siglos, hasta Copérnico y Galileo.
Vane aprecia a esos pensadores antiguos como ‘más cercanos a la vanguardia desaparecida’—en la frontera, los primeros en penetrar la oscuridad de la ignorancia.
Ravi Zacharias
RAH-vee zuh-KAR-ee-us
Apologista cristiano indo-estadounidense (1946–2020) y fundador de RZIM. Sostuvo que toda cosmovisión debe responder cuatro preguntas últimas — origen, sentido, moral y destino — y que solo la historia cristiana las responde de un modo verdadero, coherente y realmente vivible.
Nuestra postura. Una investigación independiente encargada por el propio ministerio de Zacharias, publicada en 2021, halló abuso sexual de varias mujeres durante años; el ministerio aceptó las conclusiones y pidió perdón. Hemos conservado su argumento en nuestras lecciones, porque un argumento se sostiene o cae por sus propios méritos — pero nombrar a un maestro no es respaldarlo, y la Iglesia Pleasant Springs no avala esas acciones. La Escritura misma es franca acerca de personas dotadas que hicieron verdadero daño; nosotros también.
Richard Feynman
1918–1988
Uno de los físicos más célebres del siglo XX y uno de los fundadores de la electrodinámica cuántica. La serie cita su famosa franqueza: nadie comprende de verdad la mecánica cuántica — una humildad que la Escritura elogia como el principio de la sabiduría.
Rudolf Bultmann
1884–1976
Uno de los críticos más escépticos del Nuevo Testamento del siglo XX, célebre por su programa de “desmitologización.” A pesar de sus dudas sobre cuánto puede conocerse de Jesús, afirmó sin ambages que la mera existencia de Jesús estaba fuera de toda duda.
Shakespeare
William Shakespeare · 1564–1616
El dramaturgo y poeta inglés — Hamlet, El rey Lear, La tempestad — tenido ampliamente por el más grande escritor de la lengua inglesa, y un hondo manantial de la imaginación moral dentro de la cual escribe MacDonald.
Sir William Ramsay
1851–1939
Un arqueólogo escocés que comenzó como escéptico de la fiabilidad de Lucas pero que, mediante el trabajo de campo, llegó a considerarlo un historiador de primer orden. La serie cita sus inscripciones que sugieren que Quirino gobernó Siria más de una vez.
Suetonio
c. AD 69–122
Biógrafo romano y secretario del emperador Adriano. Su obra Vidas de los doce Césares registra que Claudio expulsó a los judíos de Roma a causa de disturbios provocados por “Cresto” (una variante conocida de “Cristo”) — la misma expulsión que se menciona en Hechos 18:2.
Tertuliano
c. 155–220 d. C.
Uno de los primeros escritores eclesiásticos latinos, oriundo de Cartago. Al igual que Justino Mártir, informa que el rumor del “cuerpo robado” seguía difundiéndose generaciones después de la resurrección — otro testigo hostil que concede la tumba vacía.
Tácito
c. 55–120 d. C.
A menudo llamado el más grande historiador de Roma. En sus Anales (c. 115 d. C.) registra que “Cristo” fue ejecutado bajo Poncio Pilato durante el reinado de Tiberio — un testigo hostil y no cristiano que nombra al fundador, la época y la manera de la muerte de Jesús.
Ulrico Zuinglio
1484–1531
El reformador de Zúrich y padre de la tradición reformada suiza, que predicó desde el Grossmünster a partir de 1519. Sus antiguos alumnos rompieron con él en 1525 por el bautismo de infantes, dando inicio al movimiento anabaptista.
The Unseen Realm
El libro más conocido de Michael Heiser, que recupera la cosmovisión sobrenatural de la Biblia — el consejo divino, los hijos de Dios y el trasfondo espiritual que los autores bíblicos daban por sentado. ¿Qué quiere Dios? destila su gran relato en una lectura de una sola sentada.
Valentín
c. AD 100–160
Influyente maestro gnóstico del siglo II en Roma que construyó una elaborada mitología de emanaciones divinas (eones) y enseñó la salvación mediante un conocimiento secreto. Su escuela fue uno de los principales blancos de Ireneo.
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