← Archivo de Historia de la Iglesia
Dónde encaja esto: Lección 15 de la serie de
Historia de la Iglesia de Pleasant Springs — el sexto punto de inflexión de Noll y el momento más determinante para todas las iglesias protestantes del mundo. La teología de Lutero se apoya en
Agustín (Lección 9); su Biblia fue posible gracias a
la cultura de traducción que Erasmo ya había sembrado; su protesta hereda los agravios del
Gran Cisma y de Hus un siglo antes. Consulta la
Línea de Tiempo de la Serie.
POR QUÉ IMPORTA ESTA LECCIÓN
El 18 de abril de 1521, en el Palacio Episcopal de la Dieta Imperial de Worms, en Alemania, un monje agustino llamado Martín Lutero se negó a retractarse de sus escritos ante el Sacro Emperador Romano, el legado papal y los príncipes reunidos de la nación alemana. Tenía treinta y siete años. Era un solo hombre frente a toda autoridad institucional de Europa occidental. Al final del día se había convertido en el proscrito más famoso de la Cristiandad.
Cuarenta y tres días antes, por consejo de su príncipe, Lutero había redactado su testamento. Les dijo a sus amigos más cercanos: “Entraré en Worms bajo el estandarte de Cristo contra las puertas del infierno.” No sabía si saldría con vida. Jan Hus había sido quemado en Constanza en 1415 después de aceptar exactamente el mismo salvoconducto imperial que Lutero portaba ahora (ver Lección 13, Parte 3). El amigo de Lutero, Justus Jonas, diría más tarde que el día en que entró a Worms fue lo más valiente que jamás vio hacer a un ser humano.
Quinientos años después, toda congregación protestante del mundo lleva la marca de lo que Lutero dijo el segundo día de aquella Dieta. Cada vez que un creyente abre una Biblia en su propio idioma, toma la comunión creyendo que sus pecados son perdonados, confía en que la salvación es un regalo y no una transacción, o lee Romanos 1:17 y lo comprende, la forma de ese momento es Wittenberg, no Roma.
NT griego (Rom 1:17): δικαιοσύνη γὰρ θεοῦ ἐν αὐτῷ ἀποκαλύπτεται ἐκ πίστεως εἰς πίστιν, καθὼς γέγραπται· ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται.
Romanos 1:17 (ESV): “Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: 'El justo por la fe vivirá.'”
Este fue el versículo que convirtió al monje. Todo lo que sigue es su comentario.
PARTE 1 — LA CRISTIANDAD EN 1500
La Cristiandad en la que nació Lutero en 1483 era, en su superficie, más poderosa institucionalmente de lo que jamás había sido. Y, en su superficie, más corrupta.
• El papado. El papa Alejandro VI (Rodrigo Borgia, r. 1492–1503) mantuvo abiertamente amantes y fue padre de al menos siete hijos durante su pontificado y antes de él. El papa Julio II (r. 1503–1513), el “papa guerrero,” dirigió personalmente ejércitos en el campo y encargó la demolición y reconstrucción de la Basílica de San Pedro. El papa León X (r. 1513–1521), hijo de Lorenzo el Magnífico, supuestamente saludó su elección con las palabras: “Ya que Dios nos ha dado el papado, disfrutémoslo.” Arruinó el tesoro del Vaticano financiando las artes y la reconstrucción de San Pedro.
• Las indulgencias. Para financiar San Pedro y pagar la enorme deuda del arzobispo Alberto de Maguncia, quien había comprado tres cargos episcopales, León X autorizó una masiva campaña de indulgencias en toda Alemania entre 1515 y 1517. Una “indulgencia plenaria” podía — se les decía a los compradores — liberar un alma del purgatorio y conceder la remisión de las penas temporales por los pecados. El principal vendedor alemán era un fraile dominico llamado Johann Tetzel, cuyo jingle publicitario se hizo infame: “Cuando una moneda en el cofre suena, un alma del purgatorio sale volando.”
• La imprenta. La prensa de tipos móviles de Gutenberg llevaba 70 años en uso para 1520. Alemania contaba con unos 200 talleres de imprenta activos. Un breve panfleto en latín podía componerse, imprimirse y distribuirse por todo el Imperio en semanas — algo imposible en todos los intentos de reforma anteriores. Hus no tuvo nada de esto; Wycliffe no tuvo nada de esto. Lutero lo explotaría como nadie antes que él.
• La Biblia del Renacimiento. En 1516, Erasmo de Rotterdam publicó el primer Nuevo Testamento griego impreso — el Novum Instrumentum omne — con una nueva traducción al latín al lado. Por primera vez en un milenio, un erudito podía leer el Nuevo Testamento en el idioma en que fue escrito sin salir de su biblioteca. Lutero compró un ejemplar. Lo usó constantemente.
• Voces críticas en ascenso. El propio Erasmo, Jacques Lefèvre d’Étaples en Francia, John Colet en Inglaterra y un coro de eruditos humanistas ya exigían reforma — del abuso clerical, de la piedad, de la teología. Ninguno de ellos habría imaginado producir lo que Lutero hizo.
PARTE 2 — LA FORMACIÓN DE UN MONJE (1483–1517)
10 de noviembre de 1483 • Nace en Eisleben, en Sajonia, de Hans Luder (capataz de minería de cobre, más tarde un modesto inversionista) y Margarethe. Bautizado a la mañana siguiente, el día de San Martín, y nombrado así en honor al santo.
1501–1505 • Estudiante en la Universidad de Erfurt. Obtiene su Maestría en Artes en 1505 y se matricula en la facultad de derecho por insistencia de su padre.
2 de julio de 1505 • De regreso a Erfurt tras visitar a sus padres, Lutero es sorprendido por una violenta tormenta en Stotternheim. Un rayo cae cerca de él. Exclama: “¡Santa Ana, ayúdame! ¡Me haré monje!” En menos de dos semanas ha regalado sus libros, se ha despedido de sus amigos y ha ingresado al monasterio agustino observante de Erfurt. Su padre nunca se lo perdonó.
1507 • Ordenado sacerdote. En su primera misa, el joven de veintitrés años queda tan sobrecogido de terror ante la idea de ofrecer el sacrificio del cuerpo de Cristo a Dios Padre que casi huye del altar. Su superior tiene que susurrarle la liturgia.
1510–1511 • Enviado a Roma en una misión monástica. Queda horrorizado por la corrupción de la curia papal, la desidia de los sacerdotes italianos en misa y los burdeles que flanquean el Vaticano. Décadas más tarde aún recordaba la visita como una enfermedad del alma.
1511 • Trasladado a la casa agustina de Wittenberg, una pequeña ciudad universitaria sajona a orillas del Elba. Vivirá allí el resto de su vida.
1512 • Obtiene su doctorado en teología y es nombrado Profesor de Biblia en la Universidad de Wittenberg. Su ciclo de enseñanza en estos años es el motor de toda su teología posterior: Salmos (1513–1515), Romanos (1515–1516), Gálatas (1516–1517), Hebreos (1517–1518).
c. 1513–1519 • La Experiencia de la Torre. En el transcurso de sus conferencias sobre los Salmos y Romanos, Lutero tiene el decisivo avance interior. Durante años había temido la expresión “la justicia de Dios” (iustitia Dei) porque la entendía como una justicia que Dios nos exige. Ahora, releyendo Romanos 1:17, ve que es una justicia que Dios nos da — la justicia con que Dios viste al creyente en Cristo, recibida por la fe. Más tarde la describió como “la puerta del cielo abierta de par en par.”
“Por fin, por la misericordia de Dios, meditando día y noche, comencé a entender que la justicia de Dios es aquella por la que el justo vive por un don de Dios, a saber, por la fe… Aquí sentí que había nacido de nuevo del todo y que había entrado en el paraíso mismo a través de puertas abiertas.”— Martín Lutero, Prefacio a la edición completa de sus Escritos Latinos (1545), recordando el avance
PARTE 3 — LAS NOVENTA Y CINCO TESIS (31 DE OCTUBRE DE 1517)
En octubre de 1517 Lutero era un profesor de teología de treinta y tres años con una responsabilidad pastoral local. La campaña de indulgencias de Tetzel operaba justo al otro lado de la frontera sajona, en el territorio vecino de Magdeburgo. Los feligreses de Wittenberg cruzaban la frontera para comprar su remisión y volvían a casa agitando recibos impresos. Lutero les escuchaba en confesión y descubría que creían haber sido absueltos sin arrepentimiento.
El 31 de octubre de 1517 — víspera de Todos los Santos, el día anterior a la celebración del Día de Todos los Santos repleto de reliquias en la Iglesia del Castillo — Lutero envió una carta de protesta al arzobispo Alberto de Maguncia. Con la carta adjuntó una lista de noventa y cinco tesis, en latín, concebidas como puntos de debate académico. Puede que también haya clavado una copia en la puerta de la Iglesia del Castillo de Wittenberg o no (la puerta era el tablón de anuncios universitario habitual; la tradición del clavo real proviene de Philip Melanchthon y es aceptada por la mayoría de los eruditos modernos de Lutero).
Las tesis en sí son un documento sorprendentemente moderado. Lutero no ataca al Papa; ataca a los vendedores que engañan al pueblo. Pero tres tesis cortan hondo:
Las Noventa y Cinco Tesis • Selecciones
1. Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo dijo “Arrepentíos,” quiso que toda la vida de los creyentes fuera penitencia.
27. Predican solo doctrinas humanas quienes dicen que tan pronto como la moneda suena en la caja del dinero, el alma sale volando del purgatorio.
62. El verdadero tesoro de la Iglesia es el santísimo evangelio de la gloria y la gracia de Dios.
86. ¿Por qué el Papa, cuya riqueza hoy supera la del más rico Craso, construye la basílica de San Pedro con el dinero de los pobres creyentes en lugar del suyo propio?
— Martín Lutero, 95 Tesis, 31 de octubre de 1517 (extractos)
La explosión de los panfletos. Sus amigos tradujeron las tesis latinas al alemán; impresores de Núremberg, Leipzig y Basilea las compusieron en tipografía; en dos semanas eran leídas en toda Alemania; en dos meses, en toda Europa. Lutero diría más tarde que había iniciado algo que nunca tuvo intención de comenzar. Para finales de 1517 el fuego estaba fuera de su control.
PARTE 4 — DE WITTENBERG A WORMS (1517–1521)
Entre las tesis de 1517 y la Dieta de 1521, Roma intentó cuatro veces acallar a Lutero y fracasó. Cada fracaso profundizó su posición teológica.
Abril de 1518 • La Disputa de Heidelberg. Convocado a defender sus opiniones ante la asamblea capitular agustina en Heidelberg, Lutero expone sus famosas proposiciones de la theologia crucis (“teología de la cruz”): Dios se conoce no en la gloria y el poder sino en la debilidad, el sufrimiento y la cruz de Cristo. Convierte a varios agustinos jóvenes que se convertirán en importantes reformadores — entre ellos Martin Bucer.
Octubre de 1518 • Augsburgo — el cardenal Cayetano. Roma envía al distinguido teólogo dominico cardenal Cayetano (Tommaso de Vio) a interrogar a Lutero en Augsburgo. Cayetano ordena a Lutero simplemente que se retracte. Lutero se niega. Escapa de Augsburgo de noche a caballo y sin silla, temiendo ser arrestado.
Junio–julio de 1519 • El Debate de Leipzig. El gran polemista católico Johann Eck desafía a Karlstadt y a Lutero en Leipzig. Eck acorrala a Lutero para que defienda doctrinas similares a las de Jan Hus — incluida la afirmación de que los papas y los concilios se han equivocado. Lutero acepta: “Los concilios pueden errar, y han errado.” Las autoridades romanas tienen ahora la herejía pública que necesitan para una condena formal.
Verano–otoño de 1520 • Los Tres Tratados. Lutero publica en alemán, uno tras otro, las tres obras que juntas definen la plataforma protestante para todas las generaciones venideras:
• A la Nobleza Cristiana de la Nación Alemana (agosto de 1520) — apelación a los príncipes alemanes como el “sacerdocio de todos los creyentes” laico para que reformasen la iglesia cuando el clero no lo hiciera. Demuele los “tres muros” mediante los cuales el Papa reclamaba inmunidad a la reforma.
• El Cautiverio Babilónico de la Iglesia (octubre de 1520) — tratado técnico que reduce los siete sacramentos romanos a dos (el bautismo y la Cena del Señor), rechaza la transubstanciación en favor de una “unión sacramental” de presencia real, y llama a todo el sistema sacramental de Roma un cautiverio del evangelio.
• Sobre la Libertad del Cristiano (noviembre de 1520) — el más dulce de los tres, dedicado personalmente al papa León X. Sus dos primeras oraciones contienen todo el evangelio luterano en un par de paradojas:
“El cristiano es un señor perfectamente libre de todo, no sujeto a nadie. El cristiano es un servidor perfectamente obediente de todo, sujeto a todos.”— Martín Lutero, Sobre la Libertad del Cristiano, primeras líneas (noviembre de 1520)
15 de junio de 1520 • Exsurge Domine. El papa León X emite la bula “Levántate, Señor” condenando cuarenta y una proposiciones de Lutero y dándole sesenta días para retractarse o ser excomulgado.
10 de diciembre de 1520 • La Hoguera. Ante la Puerta de Elster en Wittenberg, en medio de una multitud de estudiantes y ciudadanos, Lutero quema públicamente la bula papal y una pila de libros de derecho canónico. La ruptura es ya irreversible.
3 de enero de 1521 • Decet Romanum Pontificem. La bula formal de excomunión. Lutero es expulsado de la Iglesia Católica.
PARTE 5 — LA DIETA DE WORMS (ABRIL DE 1521)
El emperador Carlos V, recién coronado a los veinte años y gobernante del mayor Imperio europeo desde Carlomagno (España, los Países Bajos, Austria, gran parte de Italia y el Imperio alemán), debía decidir qué hacer con Lutero. El Papa quería que Lutero fuese quemado. Los príncipes alemanes, especialmente el príncipe de Lutero, Federico el Sabio de Sajonia, exigían que al menos se le concediese una audiencia. Carlos accedió a regañadientes y, contra el consejo papal, otorgó a Lutero un salvoconducto imperial para asistir a la Dieta (el parlamento imperial) en la ciudad del valle del Rin llamada Worms.
Lutero partió de Wittenberg el 2 de abril de 1521 con una pequeña escolta de amigos. Su viaje de 300 millas se convirtió en una especie de procesión triunfal; predicó en iglesias llenas en Erfurt, Eisenach y Frankfurt. Las multitudes lo aclamaron a su entrada en Worms el 16 de abril. Un nuncio papal, Jerónimo Aleandro, informó a Roma con furia que “nueve décimas partes de Alemania gritan por Lutero; la otra décima grita: 'Abajo Roma.'”
17 de abril de 1521 — Primera sesión. Lutero es convocado al Salón Episcopal ante el Emperador, seis electores, príncipes, obispos, caballeros imperiales y unos doscientos observadores. Una mesa está cubierta con sus libros. El funcionario imperial Johann von der Ecken le hace dos preguntas: ¿Son estos libros tuyos? ¿Te retractas de ellos? Lutero reconoce los libros y luego solicita tiempo para considerar la segunda pregunta. La petición es concedida; se le otorgan 24 horas.
Esa noche redacta su respuesta. Ora durante horas. Varios amigos lo encuentran en profunda agonía.
18 de abril de 1521 — Segunda sesión. Lutero vuelve a ser traído a la sala. A la luz de las antorchas (la sesión se había prolongado y la tarde caía), se le pregunta de nuevo si se retractará. Responde, primero en alemán y luego en latín, con una declaración preparada que termina con estas palabras:
Lutero en Worms • 18 de abril de 1521
“A menos que sea convencido por el testimonio de las Escrituras o por razón clara — pues no confío en el Papa ni en los concilios solos, ya que es bien sabido que a menudo han errado y se han contradicho entre sí — estoy ligado por las Escrituras que he citado y mi conciencia es cautiva de la Palabra de Dios. No puedo ni quiero retractarme de nada, porque actuar contra la conciencia no es ni justo ni seguro.
Dios me ayude. Amén.”
— Las famosas palabras conclusivas “Hier stehe ich. Ich kann nicht anders” (“Aquí estoy. No puedo hacer otra cosa”) aparecen en las primeras ediciones impresas pero no en los informes de los testigos presenciales; pueden ser un añadido del propio Lutero al discurso cuando lo preparó para su publicación unas semanas después. En cualquier caso, la frase capta lo que quiso decir.
Las consecuencias. El Emperador estaba furioso. Al día siguiente emitió una declaración escrita: “Un solo fraile que va en contra de toda la Cristiandad durante mil años debe estar equivocado. Por tanto, estoy resuelto a empeñar mis tierras, mis amigos, mi cuerpo, mi sangre, mi vida y mi alma contra él.” A Lutero se le concedieron veintiún días de salvoconducto para abandonar Worms; después de eso, sería un proscrito.
El 25 de mayo de 1521, tras la partida de Lutero, la Dieta emitió el Edicto de Worms, declarando a Lutero hereje y proscrito, prohibiendo a cualquiera que le diera refugio bajo pena del mismo castigo, ordenando quemar sus escritos en todo el Imperio y exigiendo su arresto — con el salvoconducto vencido — y ejecución.
PARTE 6 — WARTBURG Y LA BIBLIA ALEMANA (1521–1522)
El 4 de mayo de 1521, cuando Lutero atravesaba el Bosque de Turingia de regreso a Wittenberg, un grupo de hombres armados salió de entre los árboles, lanzó amenazas, lo arrancó de su caballo y se lo llevó. El rumor por toda Alemania decía que había sido asesinado por agentes papales. Alberto Durero, el gran artista alemán, escribió en su diario: “Oh Dios, si Lutero ha muerto, ¿quién nos explicará ahora el Evangelio?”
En realidad los “secuestradores” eran caballeros amigos al servicio de Federico el Sabio. Llevaron a Lutero al Castillo de Wartburg, elevado sobre un peñasco sobre Eisenach, donde se le proporcionó un apartamento oculto bajo el alias Junker Jörg (“Escudero Jorge”). Se dejó crecer la barba, portó una espada y recibió la orden de parecer un caballero. Permaneció allí diez meses.
Lo que hizo en Wartburg. Aislado e incapaz de predicar, Lutero escribió a ritmo frenético. Tratados sobre la confesión, sobre los votos, sobre la misa. Una serie de cartas pastorales a Wittenberg. Y el proyecto que más importaría: tradujo todo el Nuevo Testamento del griego de Erasmo al alemán en aproximadamente once semanas.
El Testamento de Septiembre apareció impreso en septiembre de 1522. Su impacto lingüístico en el idioma alemán está más allá de todo cálculo — comparable en términos generales al de Shakespeare en el inglés, excepto que la Biblia de Lutero era también la Biblia que todo protestante alemán leía en la iglesia. La Biblia completa de Lutero, incluido el Antiguo Testamento traducido del Texto Masorético hebreo, se terminó en 1534. (La Biblia alemana de Lutero es el modelo directo de la Biblia inglesa de Tyndale, que comenzó a aparecer apenas tres años después.)
De regreso a Wittenberg. En marzo de 1522 Lutero regresó a Wittenberg abiertamente, en contra de las órdenes de su príncipe, para calmar a los reformadores radicales que habían comenzado a destruir altares e imágenes en su ausencia. Predicó los ocho sermones de Invocavit en ocho días y restableció el orden. La Reforma alemana sería una reforma magisterial — ordenada, principesca, litúrgicamente continua — y no una revolución. Esta decisión moldearía el luteranismo para siempre.
PARTE 7 — LAS CINCO SOLAS
El propio Lutero no usó la expresión “las cinco solas.” Los eslóganes latinos fueron reunidos más tarde (en su forma moderna, en gran medida en el siglo XX) como resumen de las convicciones que compartían los Reformadores magisteriales. Pero cada una de las cinco es profundamente propia de Lutero:
Sola Scripturasolo la Escrituracomo autoridad final
Sola Fidesolo la fecomo instrumento
Sola Gratiasolo la graciacomo fundamento
Solus Christussolo Cristocomo mediador
Soli Deo Gloriasolo a Diossea la gloria
Un breve comentario sobre cada una.
• Sola Scriptura. La Escritura es la autoridad final y suprema en la iglesia en materia de fe y práctica. La tradición, los concilios y los Padres son valiosos como norma normata (“regla regulada”) — pero la Escritura es la norma normans (“regla que regula”). No significa “solo la Biblia y nada más” — Lutero amaba los credos y los Padres — sino que la Escritura es el juez supremo de todos ellos.
• Sola Fide. La justificación — ser declarado justo ante Dios — se recibe solo por la fe, no por las obras. El texto de prueba más citado de Lutero es Rom 3:28 (“sostenemos que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la ley”), donde su famosa traducción al alemán añade la palabra allein (“solo”). Defendió la palabra añadida con vehemencia como fiel al sentido de Pablo.
• Sola Gratia. La salvación es enteramente el regalo inmerecido de Dios. La misma fe es un regalo. Sobre la Esclavitud de la Voluntad (1525) de Lutero, escrito contra Erasmo, es la defensa más implacable de esto que jamás se haya escrito en latín. Lutero pensaba que ese libro — junto con sus Catecismos — era lo único que había escrito que perduraría.
• Solus Christus. Solo Cristo es el mediador entre Dios y la humanidad (1 Tim 2:5). Todo el sistema de santos, sacerdotes, indulgencias, purgatorio y tesoro de méritos queda apartado como una usurpación del oficio de Cristo.
• Soli Deo Gloria. Toda buena obra humana es la gracia de Dios en nosotros; por tanto, todo el mérito regresa a él. Lutero cerraba la mayoría de sus himnos y muchas cartas con esta fórmula; Johann Sebastian Bach, dos siglos después, firmaba cada partitura con sus iniciales (S.D.G.).
NT griego (Ef 2:8–9): τῇ γὰρ χάριτί ἐστε σεσῳσμένοι διὰ πίστεως· καὶ τοῦτο οὐκ ἐξ ὑμῶν, θεοῦ τὸ δῶρον· οὐκ ἐξ ἔργων, ἵνα μή τις καυχήσηται.
Efesios 2:8–9 (ESV): “Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe. Y esto no procede de vosotros, sino que es don de Dios; no como resultado de obras, para que nadie se gloríe.”
PARTE 8 — LOS RINCONES OSCUROS DE LUTERO
Lutero no era un santo en el sentido devocional. El mismo hombre que dio a la iglesia la doctrina de la gracia también produjo dos corpus de escritos que los teólogos luteranos honestos de hoy repudian, y que todo tratamiento responsable de su legado debe nombrar.
La Guerra de los Campesinos (1524–1525). Los campesinos de toda Alemania meridional y central, inspirados en parte por la retórica de Lutero sobre la libertad cristiana, se levantaron contra sus señores, exigiendo el fin de la servidumbre y la restauración de los derechos tradicionales de las aldeas. Citaron a Lutero. Radicales como Thomas Müntzer dirigieron ejércitos campesinos. Lutero, horrorizado ante el caos y sin querer ver la Reforma magisterial manchada por la rebelión, publicó Contra las hordas asesinas y ladronas de los campesinos (mayo de 1525), pidiendo a los príncipes que “golpearan, mataran y apuñalaran, en secreto y en público, como se mataría a un perro rabioso.” Los príncipes hicieron exactamente eso. Unos 100.000 campesinos fueron asesinados. Lutero perdió la lealtad del pueblo llano en gran parte de Alemania y nunca la recuperó del todo.
Contra los judíos (1543). En sus últimos años, Lutero escribió una serie de panfletos — el más notorio, Sobre los judíos y sus mentiras (1543) — instando a los gobernantes alemanes a quemar sinagogas y escuelas judías, destruir hogares judíos, confiscar libros judíos, prohibir a los rabinos enseñar, incautar la propiedad judía y obligar a los hombres y mujeres judíos a realizar trabajos manuales forzados. Este material es genuinamente monstruoso. Fue reimpreso por los nazis en la década de 1930 y citado en los juicios de Núremberg. Los cuerpos luteranos modernos — la LCMS, la ELCA, la Federación Luterana Mundial — han repudiado formal y reiteradamente estos escritos. Los luteranos de hoy siguen sintiéndose, con razón, avergonzados por ellos.
Una historia de la iglesia que no puede nombrar estas cosas no tiene autoridad moral para celebrar el resto. La doctrina de la gracia de Lutero era correcta; sus escritos sobre los campesinos y los judíos estaban profundamente equivocados; ambos son suyos, y el enfoque honesto es reconocer ambos.
PARTE 9 — LA VIDA DE LUTERO DESPUÉS DE WORMS (1525–1546)
13 de junio de 1525 • Se casa con Katharina von Bora, una ex monja cisterciense. Su hogar en el “Claustro Negro” de Wittenberg se convierte en el modelo del presbiterio protestante, moldeando la vida familiar pastoral durante los cinco siglos siguientes. Tuvieron seis hijos, dos de los cuales murieron jóvenes.
1525 • Sobre la Esclavitud de la Voluntad, su respuesta a la Diatriba sobre el Libre Albedrío de Erasmo. Su obra teológica más rigurosa.
1529 • El Catecismo Menor y el Catecismo Mayor. Escritos para catequizar a los niños y padres alemanes después de que Lutero descubriera durante una visita pastoral cuán escandalosamente ignorantes eran los laicos. El Catecismo Menor sigue siendo el documento catequético individual más usado en el cristianismo protestante.
1529 •
Coloquio de Marburgo. Lutero se reúne con
Ulrico Zuinglio en el Castillo de Marburgo para intentar unir las Reformas alemana y suiza. Acuerdan en catorce de quince artículos; fracasan en el decimoquinto — la Cena del Señor. Lutero, escribiendo las palabras
“Hoc est corpus meum” (“Este es mi cuerpo”) con tiza sobre la mesa frente a ellos, no cede. La Reforma se divide en corrientes luterana y reformada, una división que todavía existe.
1530 • La Confesión de Augsburgo, redactada por el colega de Lutero, Philip Melanchthon, y presentada a Carlos V en la Dieta de Augsburgo. La confesión luterana fundamental, que todavía vincula a los pastores luteranos hoy.
1534 • Se publica la Biblia alemana completa de Lutero.
18 de febrero de 1546 • Lutero muere en Eisleben, la ciudad de su nacimiento, en un viaje de predicación. En un trozo de papel junto a su cama, las últimas palabras que escribió: “Somos mendigos. Eso es verdad.” Tenía sesenta y dos años.
PARTE 10 — POR QUÉ NOLL LLAMA A ESTO UN PUNTO DE INFLEXIÓN
El capítulo de Noll sobre Lutero se titula Los Comienzos del Protestantismo: La Dieta de Worms (1521). Tiene cuidado en señalar que el término “protestantismo” como etiqueta no aparece hasta 1529 (cuando los príncipes luteranos “protestaron” contra una votación anti-Lutero en la Dieta de Espira) y que la coherente familia protestante de iglesias tarda décadas en formarse. Pero el carácter de Worms como punto de inflexión es innegable en tres niveles:
• Doctrinalmente. Lutero hizo de la teología de la gracia — ya presente en Pablo, clarificada por Agustín, sepultada bajo un milenio de práctica penitencial — el principio organizador central de la existencia cristiana una vez más. La doctrina de la justificación por la sola fe es ahora compartida, en diversas formas, por todas las iglesias protestantes, y fue formalmente reconocida en su línea principal por la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación católico-luterana (1999).
• Políticamente. Worms dejó en claro que un teólogo, respaldado por un príncipe, podía romper la comunión con Roma y sobrevivir. Ese hecho político desencadenó la expansión de la Reforma hacia Suiza (Zuinglio y Calvino), Inglaterra (bajo Enrique VIII), Escandinavia y las provincias holandesas, en cada caso mediante el patrocinio político local.
• Culturalmente. La exigencia de la Reforma de que todo cristiano leyese las Escrituras en su propio idioma catalizó la traducción bíblica vernácula universal, la impresión masiva, las campañas de alfabetización universal y el sentido moderno eventual de que las personas ordinarias tienen el derecho y la responsabilidad de relacionarse con textos serios por sí mismas. Lo que los protestantes modernos no amen de la modernidad, viven dentro de una modernidad que este monje agustino en Worms ayudó a crear.
POR QUÉ ESTO NOS IMPORTA
• Una conciencia atada a la Palabra. La declaración de Lutero en Worms no es un manifiesto individualista moderno. Es todo lo contrario: una conciencia atada, cautiva, a la Escritura. Lo que se negó a hacer fue violar esa atadura. El modelo que nos deja no es “sigue tu corazón” sino “somete tu corazón a la Escritura, y desde esa sumisión, niégate a ser movido.”
• La gracia sigue siendo el evangelio. Quinientos años después de Worms, la tentación de convertir el cristianismo en una transacción — buenas obras a cambio del favor de Dios, desempeño espiritual a cambio de posición espiritual — no ha desaparecido. Cada generación de la iglesia necesita un Lutero que nombre a los vendedores de indulgencias de su propio tiempo.
• Las Escrituras vernáculas lo cambian todo. El Nuevo Testamento alemán de Lutero, el inglés de Tyndale y todas las traducciones posteriores se apoyan en la convicción de que el evangelio habla todos los idiomas porque el Espíritu habla todos los idiomas. Una congregación que actúe de otra manera — convirtiendo la Biblia en posesión del clero, tratando la teología como jerga de especialistas, dando por sentado que los bancos simplemente deben confiar en el púlpito — no es más reverente que Lutero. Es menos.
• Los grandes santos tienen rincones oscuros. Los escritos antijudíos de Lutero y su llamado a masacrar a los campesinos son reales y terribles. Honrar a Lutero no es defenderlos. La iglesia honra a los siervos fieles contando su historia completa — sus avances y sus traiciones — y negándose a copiar las partes en las que se equivocaron de manera catastrófica.
NT griego (Gal 2:16): εἰδότες δὲ ὅτι οὐ δικαιοῦται ἄνθρωπος ἐξ ἔργων νόμου ἐὰν μὴ διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ.
Gálatas 2:16 (ESV): “Sabemos que una persona no es justificada por las obras de la ley, sino mediante la fe en Jesucristo.”
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
1. El avance de Lutero en Romanos 1:17 fue entender que “la justicia de Dios” es un regalo que Dios da y no un estándar que exige. ¿Alguna vez has leído un versículo familiar de forma diferente al darte cuenta de que lo habías entendido mal? ¿Qué cambió?
2. Las indulgencias de Tetzel prometían perdón a cambio de una transacción. ¿Cuáles son los equivalentes modernos en nuestra propia cultura cristiana — las cosas que silenciosamente intercambiamos por el favor de Dios?
3. Lutero en Worms dijo que su conciencia era cautiva de la Palabra de Dios. La mayoría de nosotros usamos “conciencia” para decir “mis sentimientos interiores.” ¿En qué difiere el uso que hace Lutero, y qué cambiaría si usáramos su definición?
4. Las cinco solas se elaboraron a partir de las convicciones de Lutero. ¿Cuál crees que tu propia congregación más necesita recuperar ahora mismo?
5. La respuesta de Lutero a la Guerra de los Campesinos y sus escritos posteriores sobre los judíos son genuinamente terribles. ¿Cuál es la forma correcta en que una congregación protestante debe abordar el hecho de que su padre fundador tuviera rincones tan oscuros?
6. “Somos mendigos. Eso es verdad.” Esas fueron las últimas palabras escritas de Lutero. Si son ciertas, ¿cómo deberían verse nuestra adoración, nuestra generosidad y nuestro servicio esta semana?
ORACIÓN DE CIERRE
Padre, te damos gracias por el monje agustino de Wittenberg que leyó Romanos 1:17 hasta que el paraíso se abrió. Gracias por Tetzel, que fue tan mal vendedor que Lutero ya no pudo guardar silencio. Gracias por Federico el Sabio, que protegió a Lutero cuando el Emperador quería verlo muerto. Gracias por Katharina, por el Testamento de Septiembre, por el Catecismo Menor, por el himno Ein feste Burg. Perdona a Lutero su ira contra los campesinos y los judíos; perdónanos donde lo seguimos en eso en lugar de donde tuvo razón. Ata nuestras conciencias a tu Palabra. Enséñanos que somos mendigos. Envíanos de regreso al evangelio en el que a medias creemos hasta que sea todo en lo que confiamos. Por Jesucristo, nuestro único mediador. Amén.
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
Fuentes primarias:
- Lutero, 95 Tesis (1517); la Disputa de Heidelberg (1518); los tres grandes tratados de 1520 (A la Nobleza Cristiana, El Cautiverio Babilónico, La Libertad del Cristiano).
- Lutero, Sobre la Esclavitud de la Voluntad (1525); el Catecismo Menor y el Catecismo Mayor (1529); el Prefacio de 1545 a los Escritos Latinos (con el relato de la Experiencia de la Torre).
- La Confesión de Augsburgo (1530) — la confesión luterana fundamental.
- Las actas de la Dieta de Worms, conservadas en los informes de Spalatin y Cochlaeus.
- La Biblia alemana de Lutero (NT de 1522, completa en 1534).
- La edición estándar en inglés es Luther’s Works (LW), 82 volúmenes proyectados, Concordia/Fortress, 1955–presente.
Estudios modernos:
- Mark A. Noll, Turning Points (3.ª ed., 2012), cap. 6: “Los Comienzos del Protestantismo: La Dieta de Worms (1521).”
- Roland Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther (1950) — la biografía popular más conocida.
- Heiko Oberman, Luther: Man Between God and the Devil (trad. inglesa 1989) — la mejor biografía seria en inglés.
- Martin Brecht, Martin Luther, 3 vols. (trad. inglesa 1985–1993) — la obra académica definitiva sobre su vida.
- Lyndal Roper, Martin Luther: Renegade and Prophet (2016) — una excelente biografía reciente.
- Carl R. Trueman, Luther on the Christian Life (2015) — cálida recuperación pastoral para los protestantes.
- Scott Hendrix, Martin Luther: Visionary Reformer (2015).
- Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación católico-luterana (1999) — el acuerdo ecuménico moderno sobre el tema central de la Reforma.
Pleasant Springs Church — Serie de Historia de la Iglesia
Siguiente en la serie: Calvino, Zuinglio y la Tradición Reformada