Prometimos en la semana tres volver a este tema. La tensión genuina entre el orden de creación de Génesis y la cronología científica es la razón más citada por la que personas inteligentes afirman que Génesis y la ciencia no pueden ser ambas verdaderas. La crítica merece una respuesta seria.
Lo primero que hay que notar es que la narrativa de Génesis 1 no es un libro de texto de nucleosíntesis estelar. Es un texto teológico, con un idioma del Antiguo Cercano Oriente, dirigido en primer lugar a un pueblo que salía de Egipto. Leerlo como si fuera un cuaderno de laboratorio cronológico es ignorar tanto el género como la audiencia. Agustín advirtió sobre esto en el siglo IV: forzar Génesis a tomar la forma de un texto científico moderno tanto abusa de las Escrituras como avergüenza a la iglesia ante los paganos que sí conocen la ciencia.
Pero ignorar la pregunta tampoco es una respuesta. Cristianos honestos durante dos mil años han propuesto varias maneras de leer Génesis 1 que toman en serio ambos libros. Resumimos las cuatro más influyentes.
1Ἐν ἀρχῇ ἐποίησεν ὁ Θεὸς τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν. 2ἡ δὲ γῆ ἦν ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος, καὶ σκότος ἐπάνω τῆς ἀβύσσου, καὶ πνεῦμα Θεοῦ ἐπεφέρετο ἐπάνω τοῦ ὕδατος. 3καὶ εἶπεν ὁ Θεός· γενηθήτω φῴς· καὶ ἐγένετο φῴς. 4καὶ εἶδεν ὁ Θεὸς τὸ φῴς, ὅτι καλόν… 5καὶ ἐκάλεσεν ὁ Θεὸς τὸ φῴς ἡμέραν…1En el principio, Dios creó los cielos y la tierra. 2La tierra estaba sin forma y vacía, y las tinieblas cubrían la faz del abismo. Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. 3Y dijo Dios: ‘Sea la luz’; y fue la luz. 4Y vio Dios que la luz era buena… 5Y llamó Dios a la luz Día…
15ὅς ἐστιν εἰκὼν τοῦ Θεοῦ τοῦ ἀοράτου, πρωτότοκος πάσης κτίσεως, 16ὅτι ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα, τὰ ἐν τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς, τὰ ὁρατὰ καὶ τὰ ἀόρατα… τὰ πάντα δι' αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται· 17καὶ αὐτός ἐστι πρὸ πάντων καὶ τὰ πάντα ἐν αὐτῷ συνέστηκεν.15Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación. 16Porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles… todo fue creado por medio de él y para él. 17Y él es antes de todas las cosas, y en él todas las cosas subsisten.
Lectura 1: Seis Días Literales (Creacionismo de Tierra Joven)
Sostiene que Génesis 1 describe seis días consecutivos de 24 horas hace aproximadamente 6.000-10.000 años. La apariencia científica de un universo antiguo es, según esta visión, explicable por un universo creado que comenzó con características «maduras» (luz ya en tránsito desde estrellas lejanas; estratos rocosos ya formados). Creyentes fieles sostienen esta postura. El desafío es que el consenso científico sobre las distancias estelares, la datación radiométrica y el fondo cósmico de microondas converge en una edad de 13.800 millones de años, que la visión de tierra joven debe explicar ya sea como datos mal interpretados o como una apariencia de antigüedad sobrenatural. La mayoría de los científicos cristianos encuentran esa carga explicativa muy pesada.
Lectura 2: La Visión Día-Era
La palabra hebrea yom («día») puede significar un día de 24 horas, la porción diurna de un día, o un período indefinido (como en «el día del SEÑOR»). La visión día-era lee cada uno de los seis «días» como una larga época, y señala que el séptimo día — el descanso de Dios — se describe como continuo (Heb 4:9-10), lo que sugiere que al menos un día de Génesis no es de 24 horas. El orden de Génesis en esta lectura sigue aproximadamente el orden científico: luz, luego atmósfera/océanos, luego tierra/vegetación, luego los cuerpos celestes completamente visibles, luego vida marina y aérea, luego vida terrestre y seres humanos. La vida vegetal en el día tres antes del sol en el día cuatro se explica como la densa capa de nubes del sol que finalmente se despeja en el día cuatro.
Lectura 3: La Visión del Marco Literario
Lee Génesis 1 como un marco literario y no como un registro cronológico. Nótese la estructura: los días 1-3 son de formación (luz/oscuridad, mar/cielo, tierra/vegetación); los días 4-6 son de llenado (sol y estrellas, peces y aves, animales y seres humanos). El día 4 llena el día 1; el día 5 llena el día 2; el día 6 llena el día 3. La estructura es poesía teológica, que enseña que Dios formó y luego llenó, sin pretender establecer un orden cronológico. En esta lectura, la pregunta «¿coincide Génesis con el orden científico?» está mal planteada; Génesis nunca pretendió dar un orden.
Lectura 4: La Visión del Templo Cósmico (John Walton)
El estudioso del Antiguo Testamento John Walton ha argumentado (en The Lost World of Genesis One) que Génesis 1 describe la inauguración funcional del cosmos como templo de Dios, y no la creación material de objetos físicos. En el Antiguo Cercano Oriente, «crear» (hebreo bara) significaba asignar función y propósito. Génesis 1 es la ceremonia de inauguración de siete días del templo cósmico, siendo el séptimo día aquel en que Dios toma su trono en el templo que ha construido. El origen material del universo (el Big Bang y miles de millones de años de formación) no es de lo que Génesis 1 trataba en absoluto. Esta lectura armoniza Génesis con la ciencia al reconocer que responden preguntas diferentes.
Lo Que Afirma Pleasant Springs Church
Pleasant Springs Church no adopta una postura formal entre las cuatro lecturas. Sostenemos, junto con la iglesia a lo largo de los siglos, que Dios sí creó los cielos y la tierra, que lo hizo mediante su Palabra hablada, que la humanidad es el punto culminante de su creación como portadora de su imagen, y que el relato de Génesis es verdadero. El mecanismo por el cual ocurrió todo eso — seis días de 24 horas, seis largas eras, un marco literario, o una inauguración de templo — es una pregunta sobre la cual los cristianos fieles están en desacuerdo, y damos espacio para ese desacuerdo. Lo que no aceptamos es la afirmación de que los dos libros se contradicen. No lo hacen. Hablan en idiomas diferentes, abordan preguntas diferentes, y — cuando se leen con cuidado — armonizan.
Pleasant Springs Church — Escuela de Discipulado