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Dónde encaja esta lección: Lección 16 de la serie
Historia de la Iglesia de Pleasant Springs — una lección complementaria que retoma el hilo justo al lado de
Lutero (Lección 15, Noll TP 6). Las Reformas alemana y suiza comenzaron casi simultáneamente, pero se separaron en la cuestión de la Eucaristía en Marburgo (1529) y dieron lugar a dos tradiciones protestantes magisteriales distintas. Esta es la historia suizo-francesa — Zúrich bajo Zuinglio, Ginebra bajo Calvino, y las corrientes reformadas que brotaron de ellas. Consulta la
Cronología de la serie.
POR QUÉ IMPORTA ESTA LECCIÓN
La Reforma nunca fue un movimiento único. Apenas tres años después de las noventa y cinco tesis de Lutero, un párroco en Zúrich llamado Ulrich Zuinglio había iniciado un movimiento reformador independiente que se convertiría en la iglesia madre de la tradición reformada suiza. Una década después, un joven abogado francés llamado Juan Calvino, retenido a su pesar en Ginebra, organizaría lo que se convertiría en la ciudad de la Reforma más influyente de Europa fuera de Wittenberg. Junto con sus sucesores — Bullinger, Bucero, Beza, Knox — produjeron la tradición Reformada: el calvinismo, los hugonotes, la Iglesia Reformada Holandesa, la Iglesia de Escocia, el puritanismo inglés, y en última instancia gran parte del congregacionalismo de la Nueva Inglaterra colonial y el presbiterianismo estadounidense.
Para la mayoría de los protestantes estadounidenses — incluidos la mayoría de los bautistas, aunque a menudo lo olvidamos — la teología en la que nadan es reformada. Los puritanos americanos eran calvinistas. Jonathan Edwards era calvinista. Whitefield era calvinista. El Primer Gran Despertar fue en su mayor parte un avivamiento reformado. Cuando instintivamente hablamos de la soberanía de Dios, la profundidad de la pecaminosidad humana, la necesidad de la gracia soberana, y el reclamo total del evangelio sobre toda la vida, estamos hablando en términos reformados.
Esta lección trata de cómo dos ciudades suizas — una de habla alemana y otra de habla francesa — produjeron esa tradición en los cuarenta y cinco años comprendidos entre 1519 y 1564.
NT griego (Rom 11:36): ὅτι ἐξ αὐτοῦ καὶ δι’ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν τὰ πάντα· αὐτῷ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας.
Romanos 11:36 (ESV): “Porque de él, y por él, y para él son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén.”
PARTE 1 — DOS SACERDOTES, DOS CIUDADES (1519)
En enero de 1519, dos sacerdotes ocuparon nuevos púlpitos en dos ciudades de habla alemana separadas por 800 kilómetros.
• Wittenberg (aprox. 2.000 hab.). La pequeña ciudad sajona donde
Martín Lutero, de 35 años, llevaba siete años predicando. Ya era famoso en toda Alemania por sus 95 Tesis y estaba a punto de ser empujado por el Debate de Leipzig a afirmaciones que lo llevarían a Worms dos años después.
• Zúrich (aprox. 7.000 hab.). La ciudad más grande de la Confederación Suiza. El 1 de enero de 1519 llegó un nuevo sacerdote del pueblo a la catedral del Grossmünster — un humanista de 34 años llamado Ulrich Zuinglio, que comenzó a predicar versículo por versículo el Evangelio de Mateo, en alemán, desde el texto griego de Erasmo.
¿Coordinaban entre sí? No. Zuinglio nunca había conocido a Lutero y más adelante rechazó la sugerencia de ser discípulo del monje alemán. Ambos hombres, de forma independiente, habían sido transformados por el Nuevo Testamento griego de Erasmo de 1516. Ambos leían la Biblia con ojos nuevos. Ambos llegaron a conclusiones similares. Pero la Reforma de Zuinglio surgió de la exégesis humanista y la política cívica suiza; la de Lutero surgió de la crisis monástica agustiniana y el derecho imperial alemán. Las dos corrientes divergirían en su teología eucarística en Marburgo en 1529 — una divergencia que persiste en cada distinción reformada-luterana hasta hoy.
PARTE 2 — ZUINGLIO Y LA REFORMA DE ZÚRICH (1484–1531)
Ulrich (Huldrych) Zuinglio
Nacido el 1 de enero de 1484 en Wildhaus, Suiza — siete semanas después que Lutero • Educado en Viena y Basilea (formación humanista) • Sacerdote del pueblo en Glaris, Einsiedeln, Zúrich • Muerto en la Batalla de Kappel, el 11 de octubre de 1531
Reforma SuizaHumanistaEucaristía Memorialista
Zuinglio fue formado por dos cosas que Lutero no experimentó. Primero, el humanismo suizo: había estudiado con el célebre humanista Thomas Wyttenbach en Basilea; mantenía correspondencia con Erasmo; conocía bien el griego y el hebreo. Segundo, la política suiza: los cantones eran repúblicas autogobernadas, cada una teóricamente soberana. Una Reforma en Zúrich no necesitaría la protección de un elector como la que Lutero tenía en Federico de Sajonia — solo necesitaba el consejo municipal.
Momentos clave:
1 de enero de 1519 • Zuinglio llega al Grossmünster de Zúrich y comienza a predicar versículo por versículo el Evangelio de Mateo, en alemán. Rompe el leccionario medieval.
Marzo de 1522 • El “Asunto de las Salchichas.” El impresor Christoph Froschauer sirve salchichas a sus trabajadores durante la Cuaresma. Zuinglio lo defiende públicamente en el sermón Sobre la elección y libertad de los alimentos, argumentando que ninguna ley humana puede vincular la conciencia cristiana en asuntos que la Escritura deja libres. La Reforma de Zúrich tiene su primera crisis pública.
Enero de 1523 • Primera Disputa de Zúrich. El consejo municipal convoca un debate público entre Zuinglio (en defensa de la Escritura) y Johann Faber (en representación del Obispo de Constanza). El consejo declara que Zuinglio ha ganado. Zúrich emprende formalmente su reforma.
Octubre de 1523 • Segunda Disputa de Zúrich — sobre las imágenes y la Misa. Zuinglio argumenta a favor de retirar las imágenes y reformar la Misa. El consejo está de acuerdo.
1524–1525 • Se retiran las imágenes de las iglesias de Zúrich. En la Semana Santa de 1525 se suprime la Misa de Zúrich y se reemplaza por un nuevo servicio de comunión en alemán — copas de madera, pan sencillo, congregaciones sentadas, cuatro veces al año en vez de semanalmente. La primera comunión protestante.
1525 • Algunos de los seguidores más jóvenes de Zuinglio (Conrad Grebel, Felix Manz) presionan por el bautismo de creyentes adultos; Zuinglio, comprometido con la ciudad cristiana, se niega. El movimiento anabaptista nace como una escisión de la Reforma zwingliana (véase nuestra futura lección sobre los anabaptistas).
Octubre de 1529 • Coloquio de Marburgo. Véase la Parte 3.
11 de octubre de 1531 • Los cantones forestales católicos (Schwyz, Uri, Unterwalden, Lucerna, Zug) declaran la guerra al Zúrich protestante. Zuinglio, que servía como capellán militar, está entre los aproximadamente 500 soldados de Zúrich muertos en la Batalla de Kappel. Tenía 47 años. Su cuerpo fue descuartizado y quemado por las tropas católicas.
Lo que Zuinglio aportó.
• Biblicismo radical. Solo lo que la Escritura ordena positivamente puede hacerse en el culto (el principio regulativo). Esta postura es más estricta que la de Lutero, quien conservaba todo lo que la Escritura no prohibía.
• Iconoclasia. Se prohíben las imágenes de Cristo y los santos; las iglesias deben ser encaladas. Esto se convierte en un rasgo distintivo del culto reformado.
• La Cena como memorial. La Cena del Señor es un memorial de la muerte de Cristo y una señal de comunión cristiana. “Este es mi cuerpo” significa “esto representa mi cuerpo.” Calvino criticaría después esta interpretación por demasiado liviana; pero la lectura de Zuinglio es el antecedente de la visión bautista y evangélica actual.
• Unidad Iglesia-Estado. El consejo municipal de Zúrich es la comunidad cristiana visible. No existe una jerarquía eclesiástica separada. Esto produjo tanto lo mejor de la piedad cívica suiza como la vulnerabilidad que le costó la vida a Zuinglio en un campo de batalla.
Heinrich Bullinger (1504–1575), sucesor de Zuinglio en Zúrich durante 44 años, consolidó la tradición reformada suiza, redactó la Segunda Confesión Helvética (1566) — durante un siglo una de las confesiones reformadas más influyentes de Europa — y mantuvo una correspondencia de unas 12.000 cartas con líderes reformados de toda Europa. Si Zuinglio lanzó la Reforma suiza, Bullinger es el hombre que la mantuvo viva.
PARTE 3 — MARBURGO (OCTUBRE DE 1529)
Felipe de Hesse, un príncipe protestante alemán, quería unir las Reformas luterana y zwingliana en una sola alianza militar y teológica. En octubre de 1529 convocó a Lutero, Zuinglio y sus principales colaboradores a su castillo en Marburgo para cuatro días de discusión teológica.
Lutero, Melanchton, Ecolampadio, Zuinglio, Bucero y otros redactaron quince artículos. Acordaron catorce de ellos: la Trinidad, Cristo, el pecado original, la justificación por la fe, la sola fe, el bautismo, la ley moral, la confesión, el gobierno civil, y demás.
No pudieron ponerse de acuerdo en el decimoquinto: la Cena del Señor.
Católico
Transubstanciación: el pan y el vino dejan de ser pan y vino; su sustancia se convierte en el cuerpo y la sangre de Cristo. Los accidentes (apariencia) permanecen.
Lutero
Presencia Real / Unión Sacramental: el cuerpo y la sangre de Cristo están verdadera, sustancial y corporalmente presentes “en, con y bajo” el pan y el vino. “Este ES mi cuerpo.”
Zuinglio
Memoralismo: el pan y el vino son señales que conmemoran la muerte de Cristo. “Es” significa “representa.” El cuerpo de Cristo está a la diestra del Padre, no en mil altares.
La escena célebre. Lutero tomó un trozo de tiza y escribió sobre la mesa de la conferencia Hoc est corpus meum (“Este es mi cuerpo,” Mt 26:26), lo cubrió con un paño de terciopelo y, durante cada enfrentamiento, lo descubría y lo señalaba. Zuinglio argumentó que un verbo como “es” puede funcionar metafóricamente a lo largo de toda la Escritura (Jn 15:5 “Yo soy la vid”; 1 Cor 10:4 “aquella roca era Cristo”). Lutero respondió que el sentido literal de “este es” era innegociable.
En el último día, Zuinglio, llorando, extendió su mano a Lutero. Lutero, también llorando, se negó a tomarla. “Vosotros tenéis un espíritu diferente al nuestro”, dijo.
Lo que produjo Marburgo. La tradición protestante se dividió en dos familias permanentemente distintas. Las iglesias luteranas conservaron la presencia real y un culto litúrgicamente más continuo. Las iglesias reformadas avanzaron más hacia un culto exclusivamente bíblico y una visión más simbólica (en Zuinglio) o espiritual (en Calvino, véase la Parte 8) de la Cena. Calvino intentaría más tarde tender un puente con el Consensus Tigurinus (1549, con Bullinger). Fracasó en gran medida con los luteranos, pero unificó a los reformados.
PARTE 4 — LA FORMACIÓN DE CALVINO (1509–1536)
Jean Calvin (Juan Calvino)
Nacido el 10 de julio de 1509 en Noyon, Picardía, norte de Francia • Universidad de París (filosofía), Orléans y Bourges (derecho civil) • Reformador de Ginebra 1536–1564 • Muerto el 27 de mayo de 1564
ReformadoGinebraInstitución
Lutero era veintiséis años mayor que Calvino. Cuando Calvino era adolescente, Lutero ya había estado en Worms. Calvino creció dentro de una Reforma que ya había irrumpido; no tenía que iniciarla, sino organizarla.
1509 • Nace en Noyon, en Picardía. Su padre Gérard era un laico abogado al servicio del obispo local. Su madre murió cuando él tenía cinco años. Reservado, estudioso, enfermizo.
1521–1528 • Estudiante en la Universidad de París, estudiando filosofía y preparándose para una carrera en la iglesia.
1528–1531 • Se dedica al derecho (por indicación de su padre) en Orléans y Bourges. Conoce a profesores humanistas, entre ellos Melchior Wolmar, quien lo introduce al griego y a la simpatía por las ideas de la Reforma.
1533 • Experimenta lo que más tarde llama una “conversión repentina.” Nunca la describe en detalle; su único breve relato, en el Prefacio a su Comentario sobre los Salmos (1557), es casi todo lo que tenemos. Dios, escribe, “sometió mi corazón a la docilidad.”
1 de noviembre de 1533 • El amigo de Calvino, Nicolas Cop, nuevo rector de la Universidad de París, pronuncia un discurso rectoral fuertemente influido por Lutero (y posiblemente coescrito con Calvino). Las autoridades francesas se disponen a arrestarlos; ambos huyen.
Octubre de 1534 • El “Asunto de los Pasquines.” Simpatizantes de la Reforma colocan carteles anti-Misa por todo París, incluso en la puerta del dormitorio del rey Francisco I en Amboise. El rey lanza una feroz persecución. Calvino abandona Francia rumbo a Basilea.
Marzo de 1536 • En Basilea, el joven Calvino, de veintiséis años, publica la primera edición de la Institutio Christianae Religionis (Institución de la Religión Cristiana) — un pequeño libro de seis capítulos en latín, precedido por una carta abierta al rey Francisco I en defensa de los protestantes franceses perseguidos. Es un éxito teológico inmediato.
Julio de 1536 • Con la intención de viajar de Francia a Estrasburgo para vivir una tranquila vida de erudito, Calvino tiene que desviarse por Ginebra a causa de guerras locales. Guillermo Farel, el ardoroso reformador que acaba de ganar Ginebra para la Reforma, lo encuentra en la posada, le suplica que se quede y — cuando Calvino se niega — lo amenaza con el juicio divino. “Farel proclamó en voz alta que Dios maldeciría mi retiro si me negaba a ayudar”, escribió Calvino más tarde. “Quedé tan aterrorizado que abandoné el viaje que había emprendido.” Se queda.
PARTE 5 — GINEBRA, PRIMER INTENTO (1536–1538)
La primera residencia de Calvino en Ginebra fue un desastre casi completo. Él y Farel intentaron imponer un riguroso orden eclesiástico a una ciudad que apenas acababa de liberarse de su obispo. Exigieron una confesión de fe a cada ciudadano; intentaron instaurar una disciplina eclesiástica con dientes; querían que el gobierno civil se subordinara al consistorio (el órgano disciplinario de la iglesia). El partido político de la ciudad, los Libertinos, se les opuso a cada paso.
El Domingo de Pascua de 1538, Calvino y Farel se negaron a administrar la Cena del Señor porque consideraban que la congregación estaba demasiado dividida por el pecado manifiesto. El consejo municipal, encolerizado, los expulsó de Ginebra en pocos días.
PARTE 6 — ESTRASBURGO (1538–1541) — BUCERO E IDELETTE
Calvino pasó los tres años de su exilio ginebrino en Estrasburgo, entonces una ciudad imperial libre en el Alto Rin y uno de los grandes centros de la Reforma bajo el magnánimo Martín Bucero. Estos años fueron formativos. Ocurrieron tres cosas.
• Bajo la tutela de Bucero, Calvino aprendió a ser pastor en lugar de polemista. El temperamento apaciguador de Bucero, su énfasis en la disciplina eclesiástica como algo pastoral y no punitivo, y su cuidadosa reforma litúrgica dieron forma a la Ginebra posterior de Calvino.
• Calvino sirvió como pastor de una congregación de refugiados franceses de unas 500 almas. Revisó y amplió sus Institutos — la edición de 1539 más que duplicó el original de 1536. También publicó su primer comentario bíblico (sobre Romanos, 1540).
• En agosto de 1540, Calvino se casó con Idelette de Bure, la viuda de un ex anabaptista que se había convertido a la fe reformada. Bucero había instado a Calvino a casarse; Calvino había dudado, pero finalmente se dejó convencer. Idelette traía dos hijos de su matrimonio anterior. Le dio a Calvino un hijo, Jacques, que vivió solo brevemente. Idelette murió en 1549, tras nueve años de matrimonio. Calvino, el frío francés de todo estereotipo posterior, quedó destrozado: “He perdido a la mejor compañera de mi vida”, escribió, “alguien que, si así se hubiera ordenado, no solo habría sido la voluntaria compañera de mi exilio y pobreza, sino incluso de mi muerte.”
Septiembre de 1541. Ginebra, ahora en el caos sin él, convocó a Calvino de regreso. Aceptó a regañadientes. Pasaría allí los siguientes veintitrés años.
PARTE 7 — LA GINEBRA DE CALVINO (1541–1564)
Calvino regresó a Ginebra el 13 de septiembre de 1541 y subió al púlpito de San Pedro el domingo siguiente. Según la leyenda, comenzó a predicar exactamente en el capítulo y versículo donde había dejado de predicar tres años antes, sin mencionar su exilio.
Las Ordenanzas Eclesiásticas (noviembre de 1541). Pocas semanas después de su regreso, Calvino redactó una nueva constitución para la iglesia ginebrína. El consejo municipal la adoptó con enmiendas. Creó un ministerio cuádruple y un órgano disciplinario que reformaría permanentemente la política eclesiástica reformada:
Los cuatro oficios de Calvino (Ordenanzas Eclesiásticas, 1541):
- Pastores (predicadores) — predican la Palabra y administran los sacramentos.
- Doctores (maestros) — enseñan la sana doctrina, preparando a nuevos pastores; la semilla de la posterior Academia de Ginebra.
- Ancianos — miembros laicos del Consistorio, que supervisan la vida moral y espiritual de la ciudad.
- Diáconos — cuidan de los pobres, los enfermos y las viudas.
Este patrón cuádruple, derivado por Calvino de Efesios 4 y 1 Timoteo, es el antecedente de toda la política eclesiástica presbiteriana, reformada y congregacional posterior. El modelo de ancianos y diáconos de la mayoría de las congregaciones evangélicas estadounidenses es una herencia calvinista.
El Consistorio. La reunión semanal de los pastores y los doce ancianos laicos de Ginebra se convirtió en la expresión visible de la disciplina eclesiástica reformada. Los ciudadanos eran convocados por pecados que iban desde la blasfemia hasta el adulterio, la embriaguez o la no asistencia a los sermones. El Consistorio no tenía poder civil; podía amonestar, reprender o (como último recurso) excomulgar, lo que significaba la exclusión de la Cena del Señor. La leyenda posterior exagera la severidad — en la mayoría de los años, el trabajo principal del Consistorio era la reconciliación entre vecinos en disputa — pero la Ginebra de la década de 1550 era, según los estándares de su época, una ciudad cristiana excepcionalmente ordenada.
La predicación. Calvino predicaba continuamente a través de los libros de la Biblia, generalmente dos veces los domingos y varios días de la semana. Produjo más de 2.000 sermones conservados, la mayoría tomados taquigráficamente por estenógrafos y publicados póstumamente.
La Academia de Ginebra (1559). Hacia el final de su vida, Calvino comprendió que los pastores reformados de toda Europa necesitaban una formación formal. La Académie de Genève (hoy Universidad de Ginebra) abrió en junio de 1559, con Calvino pronunciando el discurso inaugural y Teodoro Beza como su primer rector. En menos de una década había formado a John Knox, a Marnix de Santa Aldegunda (líder de los reformados holandeses), a Caspar Olevianus (autor del Catecismo de Heidelberg), a Zacharias Ursinus, a Andrew Melville (padre del presbiterianismo escocés) y a cientos más.
Su muerte (27 de mayo de 1564). Calvino había estado enfermo durante años de tuberculosis, gota, cálculos renales y migrañas. Predicó su último sermón el 6 de febrero de 1564 y murió el 27 de mayo. A petición propia, fue enterrado en una tumba sin nombre en el cementerio de la ciudad para evitar convertirse en objeto de veneración. La ubicación, sin marcar, sigue siendo debatida hoy.
PARTE 8 — LOS INSTITUTOS
La Institutio Christianae Religionis — la Institución de la Religión Cristiana — es el libro teológico individual más influyente producido por la Reforma y la teología sistemática más influyente en la historia cristiana después de la Suma de Aquino. Calvino la revisó cuatro veces entre 1536 y 1559. La edición final, en cuatro libros y ochenta capítulos, es la que todo teólogo reformado sigue leyendo.
1536 • Primera edición. Seis capítulos en latín, aproximadamente 520 páginas, diseñada como un catecismo.
1539 • Segunda edición. Diecisiete capítulos, más del doble.
1541 • Primera edición en francés (traducción propia de Calvino), un hito en la prosa francesa.
1543 • Tercera edición latina. Veintiún capítulos.
1550 • Cuarta edición latina. Dividida en capítulos y secciones.
1559 • Edición latina final. Cuatro libros, ochenta capítulos, la forma que se sigue leyendo hoy.
La estructura de los Institutos de 1559:
• Libro 1: El conocimiento de Dios el Creador. El conocimiento natural de Dios en la creación y la conciencia; la Escritura como los anteojos de Dios para la humanidad caída; la naturaleza divina y la Trinidad.
• Libro 2: El conocimiento de Dios el Redentor en Cristo. La Caída y el pecado original; la esclavitud de la voluntad; los pactos; la persona y la obra de Cristo; el triple oficio (Profeta, Sacerdote, Rey).
• Libro 3: El modo de obtener la gracia de Cristo. La fe, la justificación, la santificación, la vida cristiana, la oración, la elección, la resurrección.
• Libro 4: Los medios externos por los que Dios nos invita a la sociedad de Cristo. La iglesia, los sacramentos (bautismo y Cena), el gobierno civil.
La frase característica de Calvino:
“Casi toda la sabiduría que poseemos, es decir, la sabiduría verdadera y sólida, consta de dos partes: el conocimiento de Dios y el conocimiento de nosotros mismos.”— Juan Calvino, Institutos 1.1.1 (1559)
PARTE 9 — RASGOS DISTINTIVOS REFORMADOS
La teología reformada comparte con la teología luterana las cinco solas (véase Lección 15, Parte 7). Pero la tradición reformada desarrolló sus propios énfasis, algunos más marcados que cualquier cosa en Wittenberg:
1. La soberanía absoluta de Dios. Dios es el Señor soberano de toda la creación, toda la historia, toda la salvación. Nada ocurre que él no haya ordenado o permitido. A menudo se acusa a Calvino de exagerar esto; Calvino habría respondido que exagerarlo es imposible.
2. La predestinación. Dios desde la eternidad ha elegido a algunos para la salvación y (en la visión reformada plenamente desarrollada) ha pasado por alto a otros en reprobación — una distinción que Calvino maneja con más matiz de lo que su reputación popular permite. La doctrina ya está en Agustín (
Lección 9, Parte 5) y en Lutero (
La esclavitud de la voluntad); la contribución de Calvino es desarrollarla sistemáticamente.
3. El principio regulativo del culto. Solo lo que la Escritura ordena positivamente o requiere como patrón puede hacerse en el culto público. Los luteranos conservaron elementos litúrgicos que la Escritura no prohibía (vestiduras, crucifijos, la liturgia); los reformados los eliminaron. Por eso las iglesias reformadas son visualmente sencillas.
4. La presencia real espiritual en la Cena. Calvino trazó un camino intermedio entre Lutero (presencia real corporal) y Zuinglio (solo memorial). Para Calvino, el Espíritu Santo verdaderamente eleva a los creyentes para alimentarse del cuerpo resucitado de Cristo en el cielo durante la Cena. El cuerpo no desciende; nosotros somos elevados. Calvino llamó a esto un “misterio que siento más que comprendo.”
5. La teología del pacto. Dios se relaciona con su pueblo a través de una serie de pactos (con Adán, Noé, Abraham, Moisés, David, y el nuevo pacto en Cristo), que son orgánicamente uno. Los hijos de los creyentes están incluidos en el pacto y por tanto son bautizados como infantes. Este es el principal argumento bíblico del paidobautismo reformado.
6. El reclamo total del evangelio sobre toda la vida. Calvino creía que una iglesia reformada reforma no solo el culto, sino también la ciudad que alberga a la iglesia. La educación, la asistencia a los pobres, el comercio, la vida familiar, el gobierno — todo queda bajo el señorío de Cristo. Este impulso transformaría los Países Bajos, Escocia, la Nueva Inglaterra colonial y la Constitución estadounidense.
TULIP — un resumen posterior, no el de Calvino. El acrónimo TULIP — Depravación Total, Elección Incondicional, Expiación Limitada, Gracia Irresistible, Perseverancia de los Santos — fue acuñado décadas después de la muerte de Calvino, como resumen de los cinco cánones del Sínodo de Dort (1618–1619). Dort fue la respuesta reformada internacional a los remostrantes holandeses (seguidores de Jacobus Arminio), que habían cuestionado la doctrina reformada en cinco puntos específicos. Calvino habría reconocido los cinco cánones como suyos — pero la fórmula TULIP en sí no es suya y no representa la totalidad de su teología.
TDepravación Total
UElección Incondicional
LExpiación Limitada
IGracia Irresistible
PPerseverancia de los Santos
PARTE 10 — EL ASUNTO SERVET (1553)
Todo relato honesto de Calvino tiene que mencionar la ejecución de Miguel Servet. Servet era un médico y polímata español — pionero en la investigación de la circulación pulmonar de la sangre — que también negaba la doctrina de la Trinidad. Publicó un libro, Christianismi Restitutio (Restitución del Cristianismo, 1553), que atacaba el trinitarismo tanto católico como reformado. La Inquisición católica de Lyon lo arrestó; escapó y, por razones que aún no están claras, viajó a Ginebra.
Servet fue reconocido en un sermón que Calvino estaba predicando. Fue arrestado. El consejo municipal, no Calvino personalmente, llevó a cabo el juicio. Calvino testificó en su contra durante dos meses sobre puntos doctrinales. Servet fue condenado por herejía antitrinitaria y blasfemia. El 27 de octubre de 1553 fue quemado vivo en una colina a las afueras de Ginebra con una copia de su libro encadenada a su muñeca.
El papel de Calvino. Calvino instó al consejo a condenar a Servet; no insistió específicamente en la hoguera. La preferencia del propio Calvino era la decapitación — una muerte más rápida — que el consejo rechazó. Pocos días después de la ejecución, Calvino publicó su Defensa de la fe ortodoxa, justificando la ejecución con precedentes bíblicos y agustinianos. Sebastián Castellio, antiguo colega de Calvino, respondió con Sobre los herejes (1554) — uno de los primeros argumentos protestantes a favor de la tolerancia religiosa. El debate continúa.
Valoración honesta. La ejecución fue llevada a cabo por el consejo municipal, no por la iglesia, y era completamente típica de la práctica europea del siglo XVI (tanto protestante como católica). Ese contexto no la justifica. El trato de Calvino a Servet es la mancha más grave en su reputación. Tampoco es el núcleo de su teología, y los cristianos reformados modernos — tanto estudiosos protestantes como católicos — han sido honestos al respecto durante mucho tiempo. Toda estatua de Calvino en la Ginebra moderna se encuentra junto a un monumento a Servet. Ambos están juntos, y así es correcto.
PARTE 11 — LA EXPANSIÓN REFORMADA
Hacia la muerte de Calvino en 1564, la tradición reformada se expandía por Europa con mayor rapidez que la luterana. Seis grandes corrientes:
John Knox (c. 1514–1572) — Escocia
Reforma EscocesaPrimer Libro de Disciplina
Sacerdote escocés que huyó de la persecución católica a Ginebra, estudió bajo Calvino durante años y regresó en 1559 para liderar la Reforma escocesa. La Confesión Escocesa (1560) y el Primer Libro de Disciplina (1561) establecieron una iglesia presbiteriana profundamente calvinista. Su Primera Trompetada contra el Monstruoso Gobierno de las Mujeres (1558) iba dirigida a las reinas católicas de su época, pero le causó problemas de por vida con la reina Isabel I, a quien no había pretendido incluir.
Los Hugonotes Franceses
Reformados FrancesesMinoría perseguida
Cristianos reformados en la Francia natal de Calvino. El primer sínodo reformado francés se reunió en París en 1559. En la década de 1560, los hugonotes eran aproximadamente una décima parte de la población francesa, incluida gran parte de la nobleza. Las Guerras de Religión Francesas (1562–1598) mataron a decenas de miles. El día de San Bartolomé (24 de agosto de 1572), una masacre patrocinada por el Estado en París mató a entre 5.000 y 30.000 hugonotes. El Edicto de Nantes (1598) concedió una tolerancia limitada; Luis XIV lo revocó en 1685, y la mayoría de los hugonotes supervivientes huyeron a los Países Bajos, Inglaterra, Prusia y las colonias americanas (especialmente Charleston, Nueva York y Virginia).
La Iglesia Reformada Holandesa
Confesión BelgaCatecismo de HeidelbergSínodo de Dort
La Reforma barrió los Países Bajos en la década de 1560, fusionándose con la guerra de independencia holandesa contra la España católica (1568–1648). La Confesión Belga (1561, de Guido de Brès) y el Catecismo de Heidelberg (1563, de Ursinus y Olevianus, adoptado por los holandeses) se convirtieron en los documentos confesionales reformados fundacionales de los Países Bajos. El Sínodo de Dort (1618–1619) produjo los Cánones de Dort (TULIP) en respuesta al arminianismo.
El Puritanismo Inglés
Asamblea de WestminsterConfesión de Westminster
Protestantes ingleses que querían “purificar” aún más la Iglesia de Inglaterra isabelina siguiendo líneas reformadas. Alimentados por los exiliados marianos que habían aprendido a los pies de Calvino en Ginebra (véase la Biblia de Ginebra), hacia 1600 se habían convertido en un partido inglés decisivo. La Asamblea de Westminster (1643–1649) produjo la Confesión de Westminster, el Catecismo Menor y el Catecismo Mayor — todavía los documentos reformados más ampliamente confesados en el mundo angloparlante.
La Nueva Inglaterra Colonial y el Presbiterianismo Estadounidense
Mayflower 1620CongregacionalismoEdwards, Whitefield
Los Peregrinos (1620) y los Puritanos de la Bahía de Massachusetts (1630) eran descendientes directos del calvinismo reformado. El congregacionalismo estadounidense es reformado; el presbiterianismo estadounidense es reformado; la mayor parte del Primer Gran Despertar (Jonathan Edwards, George Whitefield) fue reformado. Gran parte del cristianismo estadounidense primitivo tiene una columna vertebral teológica reformada.
El Mundo Reformado Actual
Hoy la familia reformada global incluye a unos 90 millones de cristianos en las tradiciones presbiteriana, reformada, congregacionalista, bautista reformada y muchas tradiciones evangélicas. Su influencia en la configuración de las instituciones democráticas, educativas y económicas modernas (tesis del famoso “Ética Protestante” de Max Weber más allá) ha sido desproporcionada y duradera.
POR QUÉ ESTO NOS IMPORTA
• La Reforma fue plural. Los cristianos a veces hablan de “la Reforma” como si fuera un solo movimiento con un solo líder. No lo fue. El Zúrich de Zuinglio, el Wittenberg de Lutero, el Estrasburgo de Bucero, la Ginebra de Calvino, y más tarde las reformas inglesa y anabaptista fueron distintas, discutiendo entre sí con tanta frecuencia como con Roma. La familia protestante moderna es hija de todas ellas, no de ninguna en particular.
• La soberanía de Dios es pastoral, no solo intelectual. La insistencia de Calvino en la elección soberana de Dios, leída en su contexto, tiene el propósito de consolar, no de generar ansiedad. Tu salvación no descansa en tu fe vacilante; descansa en la elección inquebrantable de Dios. Lee Romanos 8:28–39 de nuevo. Ese es el tono pastoral reformado.
• La ciudad entera es la preocupación de la iglesia. La Ginebra de Calvino no era un retiro del mundo; era un intento de bautizar la ciudad. Los cristianos reformados han sido históricamente los más comprometidos con las escuelas públicas, los hospitales, la asistencia a los pobres y la vida cívica. Una fe que no tiene nada que decir a la plaza pública no es del todo la fe que Calvino transmitió.
• Los gigantes teológicos pueden hacer cosas terribles. La quema de Servet está en el haber de Calvino. Estuvo mal. Los escritos de Lutero contra los judíos estuvieron mal (
Lección 15, Parte 8). El apoyo de Agustín a la coerción contra los donatistas estuvo mal. Una tradición que no puede nombrar los fallos de sus padres no es lo suficientemente fuerte como para seguirlos. Una tradición que se define por esos fallos tira su propia herencia.
NT griego (Ef 1:4–5): καθὼς ἐξελέξατο ἡμᾶς ἐν αὐτῷ πρὸ καταβολῆς κόσμου… προορίσας ἡμᾶς εἰς υἱοθεσίαν διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς αὐτόν.
Efesios 1:4–5 (ESV): “Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo… habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo.”
PREGUNTAS PARA DISCUSIÓN
1. Lutero y Zuinglio acordaron catorce artículos en Marburgo y se separaron en uno: la Cena del Señor. ¿Es el ejemplo de unidad bajo el desacuerdo un modelo que podríamos seguir hoy, o la ruptura de 1529 es una advertencia?
2. Zuinglio prefería la visión memorial de la Comunión; Calvino prefería una presencia real espiritual; Lutero insistía en la presencia real corporal. ¿Dónde se ubica tu iglesia? ¿Puedes explicar por qué?
3. La historia de la “conversión repentina” de Calvino cabe en una sola frase. Lutero nos dio treinta páginas sobre su conversión; Agustín nos dio un libro entero; Calvino nos dejó una línea. ¿Qué nos dice la reticencia de Calvino sobre él — y sobre cuánto importa o no importa el testimonio personal en la vida cristiana?
4. Los cuatro oficios — pastor, maestro, anciano, diácono — dan forma a la mayor parte de la política protestante aún hoy. ¿Tu congregación tiene algo parecido a los cuatro? ¿Cuál es el más débil?
5. La doctrina de la soberanía de Dios ha sido utilizada para producir tanto una enorme paz como una enorme ansiedad. ¿Cómo te afecta a ti — y por qué?
6. La respuesta de Sebastián Castellio a Calvino sobre Servet — “Matar a un hombre no es defender una doctrina; es matar a un hombre” — fue uno de los primeros argumentos protestantes por la tolerancia. ¿Cómo ha crecido la tradición reformada en esta cuestión desde 1553?
ORACIÓN DE CIERRE
Señor soberano, te damos gracias por Zuinglio en el Grossmünster, por Bullinger que llevó su obra hacia adelante, por Calvino en San Pedro, por Idelette cuya muerte lo quebrantó y cuyo duelo demostró que era humano. Gracias por los Institutos y la Academia de Ginebra, por Knox y los hugonotes y los puritanos que dieron columna vertebral a nuestro país. Perdona a Calvino por Servet; perdónanos por las veces que hemos caído en la misma crueldad bajo banderas diferentes. Enséñanos el hambre de Calvino por tu Palabra, su visión de una iglesia que abarca toda la vida, y su firmeza en tu verdad, sin sus peores instintos hacia quienes discrepaban. Haznos reformados en el sentido más profundo: continuamente reformados por tu Palabra. Por Jesucristo nuestro Señor soberano. Amén.
LECTURAS ADICIONALES
Fuentes primarias:
- Juan Calvino, Institución de la Religión Cristiana, edición de 1559 — la edición de John T. McNeill en la Library of Christian Classics (2 vols., 1960), traducida por Ford Lewis Battles, es la versión inglesa de referencia.
- Comentarios bíblicos de Calvino — escribió sobre casi todos los libros de la Biblia excepto el Apocalipsis, la mayoría de los Salmos y la literatura sapiencial de los profetas menores. La reimpresión de 22 volúmenes de la Calvin Translation Society está completa.
- Sermones de Calvino — más de 2.000 conservados. Hay selecciones publicadas.
- Las Ordenanzas Eclesiásticas de Calvino (1541) — el documento constitucional de la iglesia ginebrína.
- Zuinglio, Comentario sobre la verdadera y falsa religión (1525); Sobre la Cena del Señor (1526).
- La Segunda Confesión Helvética (Bullinger, 1566); el Catecismo de Heidelberg (1563); la Confesión Belga (1561); los Cánones de Dort (1619); la Confesión de Westminster y los Catecismos (1647–1648).
- Sebastián Castellio, Sobre los herejes (1554) — la respuesta a Calvino sobre Servet.
Estudios modernos:
- Mark A. Noll, Turning Points (3.ª ed., 2012), cap. 6, trata el contexto más amplio de la Reforma, incluido Calvino.
- Bruce Gordon, Calvin (2009) — la mejor biografía moderna en un solo volumen.
- T. H. L. Parker, John Calvin: A Biography (ed. rev. 2006).
- Alister E. McGrath, A Life of John Calvin (1990).
- Bruce Gordon, Zwingli: God’s Armed Prophet (2021) — la biografía de referencia actual.
- W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli (1986).
- Richard A. Muller, The Unaccommodated Calvin (2000) — sobre la lectura de Calvino sin distorsiones modernas.
- Michael A. G. Haykin, The Reformers and Puritans as Spiritual Mentors (2012) — recuperación pastoral.
- David C. Steinmetz, Calvin in Context (2.ª ed. 2010).
Pleasant Springs Church — Serie de Historia de la Iglesia
Próximo en la serie: La Reforma Radical — Anabaptistas, menonitas y la conciencia bautista