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POR QU脡 IMPORTA ESTA LECCI脫N
Cuando Mart铆n Lutero se present贸 ante la Dieta de Worms en abril de 1521 y se neg贸 a retractarse, un culto noble vasco de unos 30 a帽os yac铆a en el castillo de su familia con ambas piernas destrozadas por una bala de ca帽贸n francesa. La fecha era el 20 de mayo de 1521, unas cuatro semanas despu茅s de que Lutero abandonara Worms. El nombre del joven era Íñigo López de Loyola; la historia lo conoce como Ignacio. Durante su dolorosa recuperaci贸n ese verano, por aburrimiento, ley贸 dos libros que su familia ten铆a a mano: una Vida de Cristo y una colecci贸n de vidas de santos. Al finalizar el verano hab铆a decidido consagrar el resto de su vida a Jesucristo. En veinte a帽os hab铆a fundado la orden misionera y educativa cristiana m谩s eficaz que el mundo haya conocido jam谩s.
Mientras tanto, tras d茅cadas de demora, la Iglesia Cat贸lica convoc贸 finalmente un concilio general en la ciudad alpina de Trento en diciembre de 1545. Se reuni贸 de forma discontinua durante dieciocho a帽os a lo largo de los pontificados de cuatro papas. Cuando concluy贸 en diciembre de 1563, hab铆a producido la renovaci贸n m谩s amplia del catolicismo desde el IV Concilio de Letr谩n de 1215 y hab铆a definido permanentemente lo que el protestantismo no era. Los decretos del concilio, el nuevo catecismo, el nuevo misal, el 脥ndice de Libros Prohibidos, el sistema de seminarios y, sobre todo, el impulso misionero de los jesuitas llevaron el catolicismo a trav茅s de los oc茅anos hasta India, China, Jap贸n, Am茅rica y 脕frica. La Iglesia Cat贸lica que emergi贸 de Trento es esencialmente la misma que sobrevivi贸, en gran medida sin alteraciones, hasta el Concilio Vaticano II de 1962–1965.
Los protestantes a veces contamos nuestra historia de la Reforma como si el lado cat贸lico simplemente se hubiera quedado quieto mientras nosotros reform谩bamos. Eso no fue lo que ocurri贸. Roma tambi茅n se reform贸 — a su manera, en sus propios t茅rminos, bajo presiones en gran medida de su propia fabricaci贸n — y la Contrarreforma molde贸 el mundo casi tanto como lo hizo la Reforma Protestante. Esta es la otra mitad del siglo XVI.
NT griego (1 Cor 15:10): χάριτι δὲ θεοῦ εἰμι ὅ εἰμι, καὶ ἡ χάρις αὐτοῦ ἡ εἰς ἐμὲ οὐ κενὴ ἐγενήθη… οὐκ ἐγὼ δὲ ἀλλὰ ἡ χάρις τοῦ θεοῦ ἡ σὺν ἐμοί.
1 Corintios 15:10 (ESV): “Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia para conmigo no ha sido en vano. Antes bien, he trabajado m谩s que todos ellos, aunque no yo, sino la gracia de Dios que est谩 conmigo.”
La frase de Pablo contiene la paradoja que los Reformadores y los Contrarreformadores leer铆an en direcciones opuestas. Los protestantes escuchaban “por la gracia de Dios soy lo que soy” y lo pon铆an en el centro. Los cat贸licos escuchaban “he trabajado m谩s que todos ellos, aunque no yo, sino la gracia de Dios” y lo le铆an como cooperaci贸n con la gracia. Ambos bandos le铆an el mismo vers铆culo. La lucha por c贸mo mantenerlo unido es gran parte de lo que fue Trento.
PARTE 1 — LA CRISIS DE ROMA (1517–1540)
A lo largo de las d茅cadas de 1520 y 1530, Roma tard贸 en responder a la Reforma Protestante por razones que, en retrospectiva, parecen autoinfligidas:
• Los papas estaban comprometidos. Le贸n X (1513–21) hab铆a sido m谩s un pr铆ncipe Medici que un te贸logo; su sucesor Clemente VII (1523–34), otro Medici, era su primo. El saqueo de Roma por las tropas imperiales en mayo de 1527 — soldados alemanes y espa帽oles saqueando San Pedro, garabateando “Lutero” en los frescos de Rafael, reduciendo la Ciudad Eterna a escombros en llamas — traumatiz贸 al papado.
• El Emperador quer铆a un concilio; el Papa no. Carlos V, el Sacro Emperador Romano, necesitaba un concilio para resolver la situaci贸n religiosa alemana. Roma tem铆a que un concilio recortara el poder papal, como lo hab铆an intentado los concilios anteriores de Constanza (1414–18) y Basilea (1431–49).
• Francia se resist铆a. Francia, rival de Espa帽a, sol铆a oponerse a todo lo que el Emperador quisiera. Un concilio imperial era diplom谩ticamente inviable.
• Pero las bases se estaban reformando de todos modos. En toda la Europa cat贸lica surgieron nuevas 贸rdenes religiosas reformadoras: los Capuchinos (1528, una rama reformada de los franciscanos); los Teatinos (1524, fundados por el futuro Papa Pablo IV); las Ursulinas (1535, la primera gran orden femenina docente); y pronto, con mayor trascendencia, la Compa帽铆a de Jes煤s (1540).
1534 • Alessandro Farnese es elegido Papa Pablo III. Es, como sus predecesores, un noble italiano renacentista con hijos ileg铆timos, pero tambi茅n un hombre con genuinas convicciones reformadoras. 脡l inicia la verdadera obra de renovaci贸n cat贸lica.
1537 • La comisi贸n reformadora de Pablo III publica el Consilium de Emendanda Ecclesia (芦Informe sobre la Reforma de la Iglesia禄), un franco documento interno que enumera los abusos del propio papado: simon铆a, nepotismo, beneficios plurales, obispos ausentes, clero no cualificado. Lutero lo tradujo con regocijo al alem谩n como prueba de que incluso Roma reconoc铆a ahora sus propios problemas.
1540 • Pablo III aprueba la Compa帽铆a de Jes煤s (v茅ase Parte 4).
1542 • Pablo III reconstituye la Inquisici贸n Romana — el organismo papal para perseguir la herej铆a en territorio cat贸lico.
Diciembre de 1545 • Tras m煤ltiples retrasos, el concilio general abre finalmente en Trento.
PARTE 2 — IGNACIO DE LOYOLA (1491–1556)
Íñigo López de Loyola — Ignacio
Nacido en 1491, Castillo de Loyola en la provincia vasca de Guipúzcoa, norte de Espa帽a • herido en Pamplona en 1521 • fund贸 la Compa帽铆a de Jes煤s en 1540 • muri贸 el 31 de julio de 1556, Roma • canonizado en 1622
Fundador jesuitaEjercicios EspiritualesSanto-soldado
Ignacio era el decimotercer hijo de una familia noble vasca menor. Fue criado como paje en la corte de Juan Velázquez de Cuéllar, tesorero mayor de Castilla, y luego entr贸 al servicio del Duque de Nájera. Era un cortesano espa帽ol del Renacimiento convencional — orgulloso, pendenciero, aficionado a la ropa y a la ficci贸n rom谩ntica.
20 de mayo de 1521 • En el asedio de Pamplona por los franceses, una bala de ca帽贸n destroz贸 la pierna derecha de Ignacio y hiri贸 gravemente la izquierda. Los franceses, impresionados por su valent铆a, lo llevaron al Castillo de Loyola en lugar de dejarlo morir. Los cirujanos tuvieron que volver a romperle la pierna dos veces m谩s (sin anestesia) para colocarla correctamente; 茅l soport贸 cada intervenci贸n en silencio. Camin贸 con una pronunciada cojera el resto de su vida.
Verano de 1521 • El castillo no ten铆a novelas de caballer铆a para que leyera; solo una Vida de Cristo de Ludolfo el Cartujo y la Leyenda Dorada, una antolog铆a medieval de vidas de santos. Los ley贸 repetidamente. Surgi贸 un m茅todo de discernimiento espiritual: cuando se imaginaba realizando haza帽as heroicas por una gran dama, sent铆a un placer pasajero, seguido de vac铆o; cuando se imaginaba imitando a Francisco o Domingo, el placer duraba. M谩s tarde llam贸 a esto el 芦discernimiento de esp铆ritus禄 — la t茅cnica ignaciana de notar el fruto a largo plazo de los diferentes movimientos imaginativos en el alma.
Marzo de 1522 • Recuperado, Ignacio viaj贸 al monasterio benedictino de Montserrat en Catalu帽a, hizo una vigilia nocturna ante la estatua de la Virgen, colg贸 su espada y daga en el altar y entreg贸 su ropa fina a un mendigo.
1522–1523 • En una cueva cerca de Manresa, pas贸 diez meses en ascetismo extremo, oraci贸n y lucha interior. Este fue el per铆odo en que experiment贸 su iluminaci贸n m铆stica m谩s formativa (junto al r铆o Cardoner) y comenz贸 a componer lo que se convertir铆a en los Ejercicios Espirituales.
1523 • Peregrinaci贸n a Jerusal茅n. Esperaba quedarse all铆 permanentemente para evangelizar a los musulmanes. Los franciscanos que gobernaban los Santos Lugares lo enviaron de regreso por su propia seguridad.
1524–1528 • Comprendi贸 a los 33 a帽os que, si iba a ense帽ar a otros, necesitaba educaci贸n. Comenz贸 el lat铆n elemental con escolares en Barcelona, estudi贸 en Alcalá y, tras dos encuentros con la Inquisici贸n por su ense帽anza espiritual irregular, se traslad贸 a la Universidad de Par铆s.
1528–1535 • Par铆s. En el Collège de Sainte-Barbe comparti贸 habitaci贸n con dos hombres mucho m谩s j贸venes — Pedro Fabro (un chico de granja saboyano) y Francisco Javier (un noble navarro, el futuro gran misionero). A lo largo de los a帽os les ense帽贸 los Ejercicios Espirituales. Con otros cuatro compa帽eros — Laínez, Salmerón, Bobadilla y Rodrigues — hicieron votos privados de pobreza, castidad y peregrinaci贸n a Jerusal茅n en una capilla en Montmartre el 15 de agosto de 1534. La Compa帽铆a de Jes煤s hab铆a comenzado, aunque no se organizar铆a formalmente hasta seis a帽os despu茅s.
1537 • Ordenado sacerdote en Venecia. La peregrinaci贸n a Jerusal茅n fue bloqueada por la guerra. Los compa帽eros viajaron en cambio a Roma para ofrecerse al Papa.
1540 • El Papa Pablo III aprueba la Compa帽铆a de Jes煤s.
1541–1556 • Ignacio sirve como primer Superior General, desde una habitaci贸n en Roma, escribiendo las Constituciones de la Compa帽铆a (aprobadas formalmente en 1558), correspondiendo con jesuitas de todo el mundo (sobreviven casi 7.000 de sus cartas) y supervisando el explosivo crecimiento de la orden. A su muerte en 1556 hay aproximadamente 1.000 jesuitas en doce provincias en Europa, Brasil e India.
PARTE 3 — LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES
Los Exercitia Spiritualia — iniciados en la cueva de Manresa en 1522 y refinados durante los veinticinco a帽os siguientes — constituyen uno de los manuales devocionales m谩s influyentes de la historia cristiana. No es tanto un libro para leer como un retiro estructurado de 30 d铆as para hacer, guiado por un director, siguiendo el cuidadoso patr贸n de Ignacio de oraci贸n, contemplaci贸n imaginativa de escenas de la vida de Cristo, examen de conciencia y discernimiento.
El retiro se divide en cuatro 芦Semanas禄, que son tem谩ticas m谩s que estrictamente cronol贸gicas:
Las Cuatro Semanas de los Ejercicios Espirituales
Semana 1 — Pecado y Misericordia. El ejercitante considera la gravedad del pecado (original, hist贸rico, personal), las realidades del infierno y el juicio, y la misericordia de Dios que sale al encuentro del pecador.
Semana 2 — Vida de Cristo. Contemplaci贸n extendida de escenas de la Encarnaci贸n, el nacimiento, los a帽os ocultos, el bautismo y el ministerio p煤blico de Jes煤s — con el ejercitante presente imaginativamente en cada escena, atento a todo lo que pueda mover el coraz贸n.
Semana 3 — Pasi贸n. La agon铆a en el jard铆n, el arresto, el juicio, la flagelaci贸n y la crucifixi贸n, recorridos de manera lenta y contemplativa.
Semana 4 — Resurrecci贸n. Las apariciones del Cristo resucitado, que culminan en la 芦Contemplaci贸n para alcanzar el Amor禄 — una meditaci贸n final sobre el amor de Dios presente en todas las cosas.
Principios ignacianos clave dentro de los Ejercicios:
• El Principio y Fundamento. 芦El ser humano es creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Se帽or, y mediante esto salvar su alma. Las dem谩s cosas sobre la faz de la tierra son creadas para el hombre para que le ayuden en la consecuci贸n del fin para el que es creado.禄 Toda criatura debe usarse o no usarse 煤nicamente seg煤n si conduce a Dios.
• Indifferentia — Santa indiferencia. El ejercitante busca volverse indiferente ante la riqueza o la pobreza, la vida larga o corta, el honor o el deshonor — queriendo solo lo que Dios quiere.
• Las Dos Banderas. Una meditaci贸n en la que el ejercitante ve a Cristo de pie bajo su bandera en una llanura cerca de Jerusal茅n, y a Satan谩s bajo su bandera en Babilonia. Cada uno env铆a disc铆pulos al mundo con diferentes estrategias. Se le pide al ejercitante que elija bando.
• Discernimiento de esp铆ritus. Reglas para distinguir los movimientos del Esp铆ritu Santo de los movimientos del enemigo y de las propias afecciones desordenadas. Todav铆a se ense帽a hoy en la direcci贸n espiritual cat贸lica y cada vez m谩s lo leen pastores protestantes.
• Ad Majorem Dei Gloriam (AMDG) — 芦Para la mayor gloria de Dios禄. El lema de Ignacio y el motto jesuita. Cada elecci贸n se examina con este 煤nico criterio: 驴da mayor gloria a Dios?
“Tomad, Se帽or, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad. Todo mi haber y mi poseer. Vos me lo disteis; a Vos, Se帽or, lo torno. Todo es vuestro; disponed a toda vuestra voluntad. Dadme vuestro amor y gracia, que esta me basta.”— Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales §234 (el Suscipe), la oraci贸n de la Contemplaci贸n para alcanzar el Amor
PARTE 4 — LA COMPA脩脥A DE JES脷S (AD 1540)
El 27 de septiembre de 1540, el Papa Pablo III emiti贸 la bula Regimini Militantis Ecclesiae que aprobaba formalmente la nueva orden. El documento utilizaba el lenguaje redactado por Ignacio: los compa帽eros ser铆an 芦soldados de Dios禄 bajo el mando directo del Papa, disponibles para ir a cualquier parte del mundo en cualquier misi贸n que el Papa les encomendara.
Lo que diferenciaba a los jesuitas de las 贸rdenes religiosas anteriores:
1. Sin h谩bito, sin Oficio diario fijo en el coro. A diferencia de los benedictinos, dominicos o franciscanos, los jesuitas no se re煤nen varias veces al d铆a para las horas de oraci贸n. Esto los liber贸 para un trabajo misionero, educativo y pastoral activo a cualquier hora.
2. Formaci贸n larga y rigurosa. Un jesuita hoy sigue entren谩ndose durante aproximadamente 10–13 a帽os despu茅s de la universidad: dos a帽os de noviciado, filosof铆a, regencia (experiencia docente), teolog铆a, ordenaci贸n y tercianado. Los jesuitas suelen tener entre 35 y 40 a帽os antes de hacer sus votos finales.
3. Un cuarto voto especial de obediencia al Papa. Adem谩s de los tres votos tradicionales de pobreza, castidad y obediencia (al Superior General), los jesuitas profesos hacen un cuarto voto — obediencia personal al Papa en cuanto a las misiones. Esto los convirti贸 en las tropas de choque del Papa de un modo que ninguna orden anterior hab铆a sido.
4. Las escuelas como evangelizaci贸n. En 1556 hab铆a unos 35 colegios jesuitas; en 1640 hab铆a casi 600 en toda Europa. Estas escuelas educaban a pr铆ncipes, comerciantes y profesionales de manera gratuita, formando a la clase dirigente cat贸lica de los siglos XVII y XVIII.
5. Flexibilidad en la adaptaci贸n. Los jesuitas en China vest铆an h谩bitos confucianos; en India se compromet铆an con la filosof铆a brahm谩nica; en el Nuevo Mundo aprendieron lenguas ind铆genas y (famosamente) se opusieron a la esclavizaci贸n de los pueblos nativos. Su acomodaci贸n a veces caus贸 controversias doctrinales dentro de Roma, pero tambi茅n los hizo misioneros singularmente eficaces.
6. Mando centralizado. El Superior General en Roma (a menudo llamado il Papa nero, el 芦Papa Negro禄, por la sotana negra jesuita) gobierna una organizaci贸n mundial con precisi贸n militar. Esta centralizaci贸n alarm贸 a todos los que no eran jesuitas, incluidos muchos obispos y reyes.
Crecimiento. De 10 hombres en 1540, la Compa帽铆a creci贸 hasta aproximadamente 1.000 en 1556, 13.000 en 1615 y 23.000 en el momento de su supresi贸n en 1773. Hoy hay aproximadamente 14.000 jesuitas en todo el mundo — todav铆a la mayor orden religiosa masculina individual de la Iglesia Cat贸lica.
PARTE 5 — EL CONCILIO DE TRENTO (1545–1563)
El Concilio de Trento es el concilio m谩s largo y trascendente de la historia cat贸lica. Se reuni贸 en la peque帽a ciudad alpina de Trento (la actual Trento, en el norte de Italia) en tres per铆odos distintos a lo largo de dieciocho a帽os:
Primer per铆odo: 1545–1547 (Pablo III, Julio III) — Sesiones 1–8. Sesiones doctrinales sobre la Escritura y la tradici贸n, la justificaci贸n y los sacramentos en general. Trasladado a Bolonia en 1547 a causa de la peste; efectivamente suspendido.
Segundo per铆odo: 1551–1552 (Julio III) — Sesiones 11–16. Eucarist铆a, penitencia y extremaunci贸n. Suspendido cuando los ej茅rcitos protestantes bajo Mauricio de Sajonia amenazaron el norte de Italia.
Tercer per铆odo: 1562–1563 (P铆o IV) — Sesiones 17–25. La Misa como sacrificio, las 贸rdenes, el matrimonio, el purgatorio, los santos, las im谩genes, las indulgencias y todo el programa disciplinar. Concluy贸 el 4 de diciembre de 1563 con el grito de clausura 芦隆Anatema a todos los herejes!禄 de los 235 obispos presentes.
Las decisiones teol贸gicas. Los decretos de Trento siguen un patr贸n coherente: una declaraci贸n teol贸gica positiva de la doctrina cat贸lica, seguida de una lista de anatemas numerados que condenan errores protestantes espec铆ficos. Los decretos doctrinales clave (enumerados aqu铆 por sesi贸n):
• Sesi贸n 4 (8 de abril de 1546) — Escritura y Tradici贸n. 芦La Escritura y las tradiciones apost贸licas… deben recibirse y venerarse con igual afecto de piedad y reverencia.禄 Este es el rechazo expl铆cito de la
sola scriptura. La Vulgata latina es declarada edici贸n aut茅ntica (v茅ase
Lecci贸n 12 Parte 9). Los libros deuterocan贸nicos son confirmados como plenamente can贸nicos (v茅ase
Lecci贸n 2 Parte 5).
• Sesi贸n 5 (17 de junio de 1546) — Pecado Original. Define el pecado original sin zanjar el debate agustiniano-tomista sobre su mecanismo. Anatemas contra el pelagianismo.
• Sesi贸n 6 (13 de enero de 1547) — Justificaci贸n. El decreto dogm谩tico m谩s importante de Trento. Diecis茅is cap铆tulos y treinta y tres c谩nones. La ense帽anza positiva: la justificaci贸n es la verdadera transformaci贸n del alma, no meramente una declaraci贸n forense imputada; comienza con la gracia preveniente; se recibe en el bautismo; puede aumentarse por las buenas obras hechas en gracia; puede perderse por el pecado mortal y recuperarse mediante el sacramento de la penitencia. Las posiciones protestantes clave — la justificaci贸n por la fe sola en un sentido puramente forense — son expl铆citamente anatematizadas.
• Sesiones 7, 13, 21, 22, 24 — Los Siete Sacramentos. El bautismo, la confirmaci贸n, la Eucarist铆a (incluida la transubstanciaci贸n), la penitencia, la extremaunci贸n, el orden y el matrimonio son todos confirmados como verdaderos sacramentos instituidos por Cristo. Anatemas contra los rechazos protestantes.
• Sesiones 22 & 25 — La Misa y los Santos. La Misa es un verdadero sacrificio propiciatorio ofrecido por los vivos y los muertos. La invocaci贸n de los santos, la veneraci贸n de reliquias, el uso de im谩genes sagradas y la doctrina del purgatorio son todos confirmados — en cada caso con orientaci贸n pastoral que insta a eliminar los abusos supersticiosos.
Las decisiones disciplinares. Junto a los decretos doctrinales, Trento transform贸 la pr谩ctica ministerial cat贸lica:
• Los obispos deben residir en sus di贸cesis (poniendo fin a siglos de nobleza ausente que cobraba rentas episcopales desde Roma).
• Cada di贸cesis debe establecer un seminario para formar al clero — una instituci贸n genuinamente nueva. La palabra 芦seminario禄 en su sentido moderno es creaci贸n de Trento.
• Se reafirma el celibato sacerdotal. A pesar de la presi贸n de algunos obispos alemanes, Trento se niega a permitir el matrimonio clerical.
• Se exige la predicaci贸n todos los domingos y d铆as festivos. Los p谩rrocos deben instruir a los ni帽os en el catecismo semanalmente.
• El matrimonio debe celebrarse p煤blicamente ante el p谩rroco y dos testigos (el decreto Tametsi). Esto puso fin al esc谩ndalo medieval de los matrimonios secretos.
• Se aboli贸 la venta de indulgencias. Las indulgencias se mantienen como remedio espiritual, pero se pone fin a su venta — el abuso espec铆fico que desencaden贸 las 95 Tesis de Lutero.
PARTE 6 — LO QUE TRENTO NO HIZO
Tres cosas que Trento conspicuamente no hizo ayudan a explicar su largo 茅xito y sus largas limitaciones:
• No negoci贸 con los protestantes. Algunos observadores protestantes fueron invitados; ninguno fue participante con derecho a voto. Los pr铆ncipes luteranos hab铆an exigido un concilio en territorio alem谩n con participaci贸n protestante; no obtuvieron ninguna de las dos cosas. Trento defini贸 la doctrina cat贸lica contra el protestantismo en lugar de buscar ninguna reconciliaci贸n. Esto hizo permanente la divisi贸n entre protestantes y cat贸licos.
• No resolvi贸 los debates teol贸gicos cat贸licos internos. Las viejas disputas entre tomistas y escotistas, agustinianos y molinistas sobre la gracia y el libre albedr铆o, quedaron donde Trento las encontr贸. Las controversias jansenista y molinista del siglo XVII (a煤n no resueltas definitivamente) surgieron de la deliberada negativa de Trento a resolverlas.
• No reform贸 el papado ni la Curia. La corrupci贸n continua de la curia papal fue el motor original de la Reforma. Trento reform贸 a los obispos, al clero y a los laicos — pero no a los papas. La reforma de la Curia esperar铆a hasta el siglo XX. Los problemas estructurales del catolicismo medieval fueron heredados, no resueltos, por el catolicismo tridentino.
PARTE 7 — LA MISA TRIDENTINA & EL CATECISMO ROMANO
Trento hab铆a decretado una liturgia romana uniforme y un catecismo uniforme, pero dej贸 su elaboraci贸n al Papa. Ambos aparecieron bajo P铆o V (r. 1566–1572):
El Catecismo Romano (1566)
Ense帽anza tridentinaPara p谩rrocos
Tambi茅n llamado Catecismo del Concilio de Trento, estaba dirigido no a los ni帽os sino a los p谩rrocos — como gu铆a fiable para su propia ense帽anza. Cuatro partes: el Credo de los Ap贸stoles, los siete sacramentos, los Diez Mandamientos y el Padrenuestro. Fue el libro de texto dogm谩tico cat贸lico est谩ndar hasta 1992, cuando el Catecismo de la Iglesia Cat贸lica de Juan Pablo II lo reemplaz贸. El Catecismo Romano es todav铆a estudiado por los estudiantes de teolog铆a cat贸lica y sigue siendo una exposici贸n extraordinariamente clara de la doctrina cat贸lica tradicional.
El Misal Tridentino (1570)
Misa latina uniformeVigente hasta el Vaticano II
P铆o V promulg贸 Quo Primum en julio de 1570, imponiendo una Misa latina uniforme en toda la Iglesia Cat贸lica occidental. Los ritos medievales locales que pudieran demostrar un uso continuo de m谩s de 200 a帽os (el ambrosiano en Mil谩n, el moz谩rabe en Toledo, el dominico, el carmelitano, el cartujo) quedaron exentos. Todo lo dem谩s fue estandarizado. El Misal de 1570 — revisado modestamente en siglos posteriores — sigui贸 siendo el est谩ndar lit煤rgico cat贸lico durante 400 a帽os, hasta que el Novus Ordo Missae de Pablo VI (1969) introdujo un rito vern谩culo bajo la autoridad del Concilio Vaticano II. El rito de 1570 todav铆a se celebra en ocasiones hoy (denominado 芦Misa Tradicional en Lat铆n禄), y el Papa Benedicto XVI le concedi贸 un permiso m谩s amplio en Summorum Pontificum (2007) — un permiso parcialmente restringido por el Papa Francisco en 2021.
El 脥ndice de Libros Prohibidos. El primer 脥ndice Papal fue promulgado bajo Pablo IV en 1559. P铆o IV lo revis贸 en 1564 en cumplimiento de un decreto de Trento. El 脥ndice enumeraba los libros que los cat贸licos ten铆an prohibido leer; las Biblias protestantes y la mayor铆a de las obras teol贸gicas protestantes estaban en 茅l. Sigui贸 siendo una instituci贸n activa hasta 1966.
PARTE 8 — LA MISI脫N JESUITA GLOBAL
Mientras Trento defin铆a la doctrina cat贸lica en los Alpes, los jesuitas llevaban esa doctrina a trav茅s de los oc茅anos. En cincuenta a帽os desde su fundaci贸n, ya trabajaban en todos los continentes entonces conocidos por los europeos.
Francisco Javier (1506–1552) — Asia
Noble navarro • compa帽ero de habitaci贸n de Ignacio en Par铆s • ap贸stol de las Indias y Jap贸n
IndiaJap贸nMuri贸 frente a China
Javier zarp贸 de Lisboa en abril de 1541 y lleg贸 a Goa en mayo de 1542. Durante los diez a帽os siguientes evangeliz贸 las comunidades pesqueras parava del sur de India, las islas Molucas y (m谩s famosamente) Jap贸n, al que entr贸 por Kagoshima en agosto de 1549 y donde estableci贸 las primeras congregaciones cristianas. Muri贸 en la isla de Shangchuan, frente a las costas chinas, el 3 de diciembre de 1552, esperando un permiso de entrada a la China continental que nunca lleg贸. Su brazo derecho se conserva como reliquia en el Ges霉 de Roma.
Mateo Ricci (1552–1610) — China
Jesuita italiano • matem谩tico, cart贸grafo • evangeliz贸 China en mandar铆n y con vestimenta confuciana
ChinaAcomodaci贸n
La estrategia de acomodaci贸n de Ricci — vestir los h谩bitos de un erudito confuciano, escribir sus obras teol贸gicas en chino literario, comprometerse con la filosof铆a confuciana como un interlocutor natural de la teolog铆a cristiana — finalmente le gan贸 un permiso para residir en Pek铆n y acceder a la corte imperial. Su mapa del mundo, sus instrumentos astron贸micos y sus textos matem谩ticos establecieron una comunidad cristiana china que, tras la Controversia de los Ritos Chinos (resuelta en contra de los jesuitas por Roma en 1715–1742 y revertida en 1939), soportar铆a siglos de persecuci贸n y existencia clandestina.
Las Reducciones Jesuitas (Paraguay, 1609–1767)
Comunas cristianas ind铆genas en la cuenca del r铆o Paraguay
GuaraníComunas cristianas
A partir de 1609, los jesuitas organizaron a los cristianos guaran铆es ind铆genas en aldeas autogobernadas y parcialmente comunales (reducciones) protegidas de las incursiones de esclavistas espa帽oles y portugueses. En su apogeo, en la d茅cada de 1730, unas 30 Reducciones albergaban a aproximadamente 140.000 guaran铆es en comunidades cristianas organizadas y pr贸speras con catedrales, escuelas, imprentas (las primeras en Am茅rica del Sur) y liturgias en lengua guaran铆. Las Reducciones son a煤n hoy ampliamente recordadas como uno de los grandes experimentos cristianos en el respeto de la dignidad ind铆gena — aunque la historiograf铆a moderna tambi茅n ha se帽alado su paternalismo y las cat谩strofes de enfermedades que no pudieron evitar. La pel铆cula de 1986 La Misi贸n (Robert De Niro, Jeremy Irons) dramatiz贸 su destrucci贸n por los esclavistas portugueses y la expulsi贸n jesuita de 1767.
Los M谩rtires Canadienses (1642–1649)
Misioneros jesuitas entre los hurones e iroqueses de la Nueva Francia
M谩rtiresNueva Francia
Isaac Jogues, Jean de Brébeuf, Gabriel Lalemant, Charles Garnier y otros cuatro misioneros jesuitas en la Nueva Francia (Canad谩) fueron torturados y asesinados por los iroqueses durante las Guerras del Castor de la d茅cada de 1640. La resistencia de Brébeuf bajo tortura se convirti贸 en leyenda. Ocho de ellos fueron canonizados como santos en 1930.
PARTE 9 — OTROS SANTOS DE LA CONTRARREFORMA
Los jesuitas fueron el instrumento m谩s visible de la renovaci贸n cat贸lica, pero estaban lejos de ser el 煤nico. Las mismas d茅cadas produjeron algunos de los mayores santos de toda la historia cat贸lica.
Teresa de Ávila (1515–1582)
Monja carmelita espa帽ola, reformadora y m铆stica. Fund贸 la reforma Carmelita Descalza (芦sin zapatos禄), devolviendo la vida contemplativa rigurosa a una orden mundana. Su Castillo interior, Camino de perfecci贸n y Autobiograf铆a son cl谩sicos de la m铆stica cristiana. Declarada Doctora de la Iglesia en 1970 — la primera mujer en recibir ese t铆tulo.
Juan de la Cruz (1542–1591)
Sacerdote y poeta carmelita espa帽ol, compa帽ero de Teresa en la reforma carmelita. Sus poemas (Noche oscura del alma, C谩ntico espiritual, Llama de amor viva) y sus comentarios en prosa son considerados la cumbre de la literatura m铆stica cristiana. Encarcelado y golpeado por sus propios hermanos carmelitas conservadores; escribi贸 parte de su mejor poes铆a desde la celda.
Carlos Borromeo (1538–1584)
Arzobispo de Mil谩n 1564–1584, sobrino papal e implementador de las reformas tridentinas en su enorme archidi贸cesis. Fund贸 seminarios, visit贸 personalmente cada parroquia (m谩s de 800 visitas), reform贸 el clero y sirvi贸 a los apestados en 1576 mientras el gobierno local hu铆a. El modelo de obispo tridentino.
Francisco de Sales (1567–1622)
Arist贸crata saboyano que se convirti贸 en Obispo de Ginebra (aunque no pod铆a entrar en la Ginebra protestante y viv铆a en Annecy). Su Introducci贸n a la vida devota (1609) fue uno de los libros devocionales m谩s le铆dos de la historia cat贸lica — dirigido a las personas casadas laicas, no a los contemplativos, ense帽ando que la santidad es posible en la vida ordinaria.
Vicente de Pa煤l (1581–1660)
Sacerdote franc茅s que organiz贸 la caridad sistem谩tica para los pobres urbanos a una escala que Europa occidental no hab铆a visto. Fund贸 la Congregaci贸n de la Misi贸n (Vicencianos) y cofund贸 las Hijas de la Caridad con Luisa de Marillac. Su enfoque molde贸 la organizaci贸n moderna de los servicios sociales cat贸licos.
Pedro Canisio (1521–1597)
Jesuita holand茅s, predicador, catequista y reformador universitario en los pa铆ses de habla alemana. Sus tres catecismos (grande, peque帽o y peque帽铆simo) fueron la respuesta cat贸lica al Peque帽o Catecismo de Lutero; alcanzaron m谩s de 100 ediciones en un siglo y moldearon el catolicismo centroeuropeo durante 300 a帽os.
PARTE 10 — SUPRESI脫N Y RESTAURACI脫N (1773 & 1814)
El asombroso crecimiento e influencia pol铆tica de la Compa帽铆a de Jes煤s la convirtieron en un blanco. A mediados del siglo XVIII, las monarqu铆as cat贸licas — Portugal, Francia, Espa帽a — hab铆an expulsado cada una, por sus propias razones pol铆ticas, a los jesuitas y exigido al Papa que suprimiera toda la orden.
1759 • Los jesuitas son expulsados de Portugal y todos los territorios portugueses por el Marqu茅s de Pombal.
1764 • Los jesuitas son expulsados de Francia por Luis XV.
1767 • Los jesuitas son expulsados de Espa帽a y todos los territorios espa帽oles (incluidas las Reducciones del Paraguay) por Carlos III.
21 de julio de 1773 • Bajo enorme presi贸n pol铆tica, el Papa Clemente XIV emite el breve Dominus ac Redemptor suprimiendo la Compa帽铆a de Jes煤s en todo el mundo. Los 23.000 jesuitas pierden su orden. Su Superior General es encarcelado en Roma. El General muri贸 en prisi贸n en 1775; el propio Clemente XIV muri贸 un a帽o despu茅s de la supresi贸n, probablemente envenenado.
1773–1814 • Los jesuitas sobreviven solo en territorios no cat贸licos — ir贸nicamente, en la Rusia ortodoxa bajo Catalina la Grande y en la Prusia protestante bajo Federico el Grande, ambos de los cuales se negaron a promulgar la supresi贸n en sus reinos.
7 de agosto de 1814 • El Papa P铆o VII restaura la Compa帽铆a de Jes煤s en todo el mundo mediante la bula Sollicitudo Omnium Ecclesiarum. La disrupci贸n revolucionaria de Europa por Napole贸n hab铆a cambiado el c谩lculo pol铆tico; Roma necesitaba de nuevo a los jesuitas.
La Compa帽铆a restaurada se reconstruy贸 a lo largo de los siglos XIX y XX. En 2013, el cardenal Jorge Bergoglio de Buenos Aires — el primer jesuita en la historia — fue elegido Papa Francisco.
PARTE 11 — LA LARGA SOMBRA DE TRENTO
La Iglesia Cat贸lica que emergi贸 de Trento recibe el nombre, por los historiadores, de catolicismo tridentino. Sus caracter铆sticas b谩sicas se mantuvieron en gran medida inalteradas durante cuatro siglos:
• La Misa latina como liturgia occidental uniforme (hasta 1969).
• Siete sacramentos, con la transubstanciaci贸n como explicaci贸n del cambio eucar铆stico.
• El sacerdocio como casta masculina c茅libe con formaci贸n en seminario.
• Una vida devocional bien organizada de rosarios, d铆as de santos, devociones marianas, v铆a crucis, adoraci贸n eucar铆stica.
• Un magisterio centrado en el Papa, cuya autoridad fue ampliada a煤n m谩s en 1870 por la declaraci贸n de infalibilidad papal del Vaticano I (v茅ase
Lecci贸n 2 Parte 6).
• Misiones globales — especialmente jesuitas, franciscanas y dominicas — que llevaron el catolicismo desde Am茅rica del Sur y las Filipinas hasta 脕frica y el Asia Oriental.
El Vaticano II (1962–1965). El Segundo Concilio Vaticano del Papa Juan XXIII deliberadamente no anul贸 Trento, sino que lo ley贸 en un registro m谩s pastoral y adapt贸 la vida cat贸lica al mundo moderno — liturgia vern谩cula, libertad religiosa, ecumenismo (los ortodoxos ahora 芦Iglesias hermanas禄, los protestantes 芦hermanos separados禄 o 芦comunidades eclesiales禄), mayor 茅nfasis en la Escritura junto a la tradici贸n. (El Vaticano II ser谩 la Lecci贸n 12 en la secuencia de Noll.) Pero el catolicismo tridentino es el catolicismo que la mayor铆a de los protestantes a煤n imagina cuando imagina el catolicismo — porque es lo que han heredado en sus im谩genes mentales. Es tambi茅n, en gran medida, lo que los cat贸licos de nuestras bancas a煤n viven y aman.
Trento y la Declaraci贸n Conjunta (1999). En 1999, tras tres d茅cadas de cuidadoso di谩logo ecum茅nico, la Iglesia Cat贸lica y la Federaci贸n Luterana Mundial firmaron conjuntamente la Declaraci贸n Conjunta sobre la Doctrina de la Justificaci贸n. La Declaraci贸n establece que las condenas mutuas del siglo XVI (los c谩nones de Trento contra los protestantes sobre la justificaci贸n, las condenas de las Confesiones luteranas contra Roma) ya no se aplican a la ense帽anza actual de cada una. El Consejo Mundial Metodista se sum贸 en 2006; la Comuni贸n Mundial de Iglesias Reformadas en 2017; la Comuni贸n Anglicana en 2016. Los severos anatemas de Trento han sido significativamente suavizados por ambas partes. Las distinciones doctrinales permanecen; pero los anatemas vigentes han desaparecido. Este es uno de los desarrollos modernos m谩s importantes en las relaciones entre la Reforma y el catolicismo.
POR QU脡 ESTO NOS IMPORTA
• Roma no era toda madera muerta. Una historia de la Iglesia protestante que retrate a la Iglesia Cat贸lica del siglo XVI como una instituci贸n corrupta que solo esperaba que Lutero la derribara pasa por alto la genuina vitalidad espiritual y reformadora que la Contrarreforma tambi茅n conten铆a. Las mismas d茅cadas que produjeron a Calvino y Knox produjeron a Ignacio y a Teresa. Ambas mitades de la historia cristiana son reales.
• Los protestantes le debemos m谩s a Roma de lo que solemos admitir. Nuestros credos son los de Roma. Nuestro canon escritural (para el Nuevo Testamento) fue reconocido en concilios que heredamos. La misma Biblia que leemos es la tradici贸n de la Vulgata latina copiada por monjes cat贸licos durante mil a帽os y luego retraducida. No tenemos que estar de acuerdo con la teolog铆a de Trento para estar agradecidos por la administraci贸n de la iglesia que produjo gran parte de lo que a煤n leemos y oramos.
• El ejemplo jesuita sigue predicando. Una orden disciplinada, culta, con mentalidad global, orientada a la misi贸n, con una formaci贸n larga y una teolog铆a clara, puede transformar una civilizaci贸n. Gran parte de lo que los protestantes americanos modernos admiran en los ministerios paraclesiales — InterVarsity, Cru, Wycliffe, Young Life — se parece, desde cierto 谩ngulo, a un intento protestante de algo que los jesuitas hicieron antes y mejor.
• Los Ejercicios Espirituales tambi茅n pueden nutrir a un protestante. La cuidadosa imaginaci贸n orante de Ignacio, su discernimiento de esp铆ritus, su oraci贸n del Suscipe, su instinto AMDG — nada de esto depende de la teolog铆a sacramental cat贸lica. Un n煤mero creciente de centros de retiro evang茅licos y directores espirituales se apoyan en Ignacio porque los Ejercicios funcionan. Un protestante que nunca haya orado a trav茅s de la contemplaci贸n de la Natividad de la Semana 2 se ha perdido una disciplina que la Iglesia cristiana sab铆a ense帽ar mucho antes de que nosotros existi茅ramos.
NT griego (1 Tim 3:15): ἐν οἴκῳ θεοῦ… ἥτις ἐστὶν ἐκκλησία θεοῦ ζῶντος, στῦλος καὶ ἑδραίωμα τῆς ἀληθείας.
1 Timoteo 3:15 (ESV): “La casa de Dios… que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad.”
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
1. Trento declar贸 que 芦la Escritura y las tradiciones apost贸licas deben recibirse y venerarse con igual afecto de piedad y reverencia禄. Los Reformadores rechazaron esto por socavar la autoridad final de la Escritura. 驴Existe alg煤n sentido en que un protestante a煤n pueda aprender de la preocupaci贸n que motiv贸 el lenguaje de Trento?
2. Los Ejercicios Espirituales de Ignacio usan la imaginaci贸n para situar al ejercitante dentro de las escenas del Evangelio. 驴Te parece eso protestante? 驴Por qu茅 s铆 o por qu茅 no? 驴Qu茅 ganar铆as o perder铆as si lo intentaras este Adviento?
3. Francisco Javier y Mateo Ricci aprendieron los idiomas y adoptaron la vestimenta de las personas a quienes evangelizaban. 驴Cu谩nta adaptaci贸n es una contextualizaci贸n fiel, y cu谩nta es un compromiso? 驴D贸nde est谩 la l铆nea?
4. Los santos cat贸licos de la Contrarreforma (Teresa, Juan, Carlos Borromeo, Francisco de Sales) produjeron una calidad de santidad vivida asombrosa. Si la teolog铆a protestante es correcta, 驴por qu茅 floreci贸 la santidad tan abundantemente en un contexto cat贸lico?
5. Los jesuitas fueron suprimidos en 1773 por su propio Papa. 驴Qu茅 nos dice eso sobre cu谩n r谩pidamente una iglesia puede volverse contra sus mejores servidores — y qu茅 debemos hacer cuando vemos que nuestra tradici贸n est谩 a punto de hacer algo similar?
6. La Declaraci贸n Conjunta sobre la Justificaci贸n de 1999 representa un suavizamiento significativo de los anatemas mutuos del siglo XVI. 驴Es el ecumenismo de este tipo una caridad fiel o un compromiso teol贸gico? 驴D贸nde deben comprometerse los protestantes evang茅licos y d贸nde deben mantenerse firmes?
ORACI脫N DE CIERRE
Se帽or Jesucristo, cabeza de la 煤nica iglesia dividida, te damos gracias por Ignacio en su recuperaci贸n de la bala de ca帽贸n en Loyola; por Javier navegando frente a las costas de China; por Teresa reformando a sus hermanas hacia una oraci贸n genuina; por Juan de la Cruz en su celda de Toledo escribiendo cantos de uni贸n contigo; por Carlos Borromeo recorriendo las calles de la peste mientras los ricos hu铆an; por los M谩rtires Canadienses cantando bajo la tortura en Ossossané; por Mateo Ricci ense帽ando tu evangelio en mandar铆n. Perdona a la iglesia sus divisiones. Ens茅帽anos a honrar a nuestros hermanos y hermanas cat贸licos cuya santidad ha superado con frecuencia la nuestra. Danos la voluntad de Ignacio de darlo todo — Suscipe, Domine — toma, Se帽or, y recibe nuestra libertad, nuestra memoria, nuestro entendimiento, nuestra voluntad. Todo lo que tenemos y llamamos nuestro, t煤 lo has dado. A ti lo devolvemos. Danos solo tu amor y tu gracia; con eso nos basta. Am茅n.
LECTURAS ADICIONALES
Fuentes primarias:
- Ignacio de Loyola, Los Ejercicios Espirituales — las ediciones en ingl茅s de Louis Puhl (1951) y George Ganss (1992) son las est谩ndar. Se hacen mejor con un director capacitado.
- Ignacio, Autobiograf铆a (dictada 1553–55); Las Constituciones de la Compa帽铆a de Jes煤s; Cartas seleccionadas (sobreviven unas 7.000).
- Los C谩nones y Decretos del Concilio de Trento — la edici贸n en ingl茅s de H. J. Schroeder (1978) es la traducci贸n est谩ndar accesible a los protestantes.
- El Catecismo Romano (Catecismo del Concilio de Trento), 1566.
- Teresa de Ávila, Castillo interior, Camino de perfecci贸n, Autobiograf铆a.
- Juan de la Cruz, Noche oscura del alma, C谩ntico espiritual, Llama de amor viva.
- Francisco de Sales, Introducci贸n a la vida devota (1609).
- Francisco Javier, Cartas e instrucciones (ed. M. J. Costelloe, 1992).
- Declaraci贸n Conjunta sobre la Doctrina de la Justificaci贸n (luterana-cat贸lica, 1999; metodista 2006; reformada 2017; anglicana 2016).
Estudios modernos:
- Mark A. Noll, Turning Points (3.陋 ed., 2012), cap. 8: 芦Un Nuevo Mundo: La Fundaci贸n de los Jesuitas (1540)禄.
- John W. O’Malley, The First Jesuits (1993) — la introducci贸n acad茅mica moderna est谩ndar.
- John W. O’Malley, Trent: What Happened at the Council (2013) — con mucho el mejor relato moderno breve.
- Hubert Jedin, A History of the Council of Trent, 4 vols. (ET 1957–1980) — la historia acad茅mica definitiva.
- Diarmaid MacCulloch, The Reformation (2003) — abarca tanto la Reforma protestante como la Contrarreforma en un solo recorrido.
- Philip McGregor, The Catholic Reformation (2014).
- Michael W. Maher, Jesuits and the Catholic Reformation.
- Eamon Duffy, Saints and Sinners: A History of the Popes (4.陋 ed., 2014) — trata el papado de la Contrarreforma de manera equilibrada.
- James Martin, The Jesuit Guide to (Almost) Everything (2010) — introducci贸n popular simp谩tica a la espiritualidad ignaciana.
Pleasant Springs Church — Serie de Historia de la Iglesia
Pr贸ximamente en la serie: Puritanos, Congregacionalistas & Bautistas — el siglo puritano ingl茅s