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POR QUÉ IMPORTA ESTA LECCIÓN
Cuando Martín Lutero se presentó ante la Dieta de Worms en abril de 1521 y se negó a retractarse, un culto noble vasco de unos 30 años yacía en el castillo de su familia con ambas piernas destrozadas por una bala de cañón francesa. La fecha era el 20 de mayo de 1521, unas cuatro semanas después de que Lutero abandonara Worms. El nombre del joven era Íñigo López de Loyola; la historia lo conoce como Ignacio. Durante su dolorosa recuperación ese verano, por aburrimiento, leyó dos libros que su familia tenía a mano: una Vida de Cristo y una colección de vidas de santos. Al finalizar el verano había decidido consagrar el resto de su vida a Jesucristo. En veinte años había fundado la orden misionera y educativa cristiana más eficaz que el mundo haya conocido jamás.
Mientras tanto, tras décadas de demora, la Iglesia Católica convocó finalmente un concilio general en la ciudad alpina de Trento en diciembre de 1545. Se reunió de forma discontinua durante dieciocho años a lo largo de los pontificados de cuatro papas. Cuando concluyó en diciembre de 1563, había producido la renovación más amplia del catolicismo desde el IV Concilio de Letrán de 1215 y había definido permanentemente lo que el protestantismo no era. Los decretos del concilio, el nuevo catecismo, el nuevo misal, el Índice de Libros Prohibidos, el sistema de seminarios y, sobre todo, el impulso misionero de los jesuitas llevaron el catolicismo a través de los océanos hasta India, China, Japón, América y África. La Iglesia Católica que emergió de Trento es esencialmente la misma que sobrevivió, en gran medida sin alteraciones, hasta el Concilio Vaticano II de 1962–1965.
Los protestantes a veces contamos nuestra historia de la Reforma como si el lado católico simplemente se hubiera quedado quieto mientras nosotros reformábamos. Eso no fue lo que ocurrió. Roma también se reformó — a su manera, en sus propios términos, bajo presiones en gran medida de su propia fabricación — y la Contrarreforma moldeó el mundo casi tanto como lo hizo la Reforma Protestante. Esta es la otra mitad del siglo XVI.
NT griego (1 Cor 15:10): χάριτι δὲ θεοῦ εἰμι ὅ εἰμι, καὶ ἡ χάρις αὐτοῦ ἡ εἰς ἐμὲ οὐ κενὴ ἐγενήθη… οὐκ ἐγὼ δὲ ἀλλὰ ἡ χάρις τοῦ θεοῦ ἡ σὺν ἐμοί.
1 Corintios 15:10 (ESV): “Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia para conmigo no ha sido en vano. Antes bien, he trabajado más que todos ellos, aunque no yo, sino la gracia de Dios que está conmigo.”
La frase de Pablo contiene la paradoja que los Reformadores y los Contrarreformadores leerían en direcciones opuestas. Los protestantes escuchaban “por la gracia de Dios soy lo que soy” y lo ponían en el centro. Los católicos escuchaban “he trabajado más que todos ellos, aunque no yo, sino la gracia de Dios” y lo leían como cooperación con la gracia. Ambos bandos leían el mismo versículo. La lucha por cómo mantenerlo unido es gran parte de lo que fue Trento.
PARTE 1 — LA CRISIS DE ROMA (1517–1540)
A lo largo de las décadas de 1520 y 1530, Roma tardó en responder a la Reforma Protestante por razones que, en retrospectiva, parecen autoinfligidas:
• Los papas estaban comprometidos. León X (1513–21) había sido más un príncipe Medici que un teólogo; su sucesor Clemente VII (1523–34), otro Medici, era su primo. El saqueo de Roma por las tropas imperiales en mayo de 1527 — soldados alemanes y españoles saqueando San Pedro, garabateando “Lutero” en los frescos de Rafael, reduciendo la Ciudad Eterna a escombros en llamas — traumatizó al papado.
• El Emperador quería un concilio; el Papa no. Carlos V, el Sacro Emperador Romano, necesitaba un concilio para resolver la situación religiosa alemana. Roma temía que un concilio recortara el poder papal, como lo habían intentado los concilios anteriores de Constanza (1414–18) y Basilea (1431–49).
• Francia se resistía. Francia, rival de España, solía oponerse a todo lo que el Emperador quisiera. Un concilio imperial era diplomáticamente inviable.
• Pero las bases se estaban reformando de todos modos. En toda la Europa católica surgieron nuevas órdenes religiosas reformadoras: los Capuchinos (1528, una rama reformada de los franciscanos); los Teatinos (1524, fundados por el futuro Papa Pablo IV); las Ursulinas (1535, la primera gran orden femenina docente); y pronto, con mayor trascendencia, la Compañía de Jesús (1540).
1534 • Alessandro Farnese es elegido Papa Pablo III. Es, como sus predecesores, un noble italiano renacentista con hijos ilegítimos, pero también un hombre con genuinas convicciones reformadoras. Él inicia la verdadera obra de renovación católica.
1537 • La comisión reformadora de Pablo III publica el Consilium de Emendanda Ecclesia («Informe sobre la Reforma de la Iglesia»), un franco documento interno que enumera los abusos del propio papado: simonía, nepotismo, beneficios plurales, obispos ausentes, clero no cualificado. Lutero lo tradujo con regocijo al alemán como prueba de que incluso Roma reconocía ahora sus propios problemas.
1540 • Pablo III aprueba la Compañía de Jesús (véase Parte 4).
1542 • Pablo III reconstituye la Inquisición Romana — el organismo papal para perseguir la herejía en territorio católico.
Diciembre de 1545 • Tras múltiples retrasos, el concilio general abre finalmente en Trento.
PARTE 2 — IGNACIO DE LOYOLA (1491–1556)
Íñigo López de Loyola — Ignacio
Nacido en 1491, Castillo de Loyola en la provincia vasca de Guipúzcoa, norte de España • herido en Pamplona en 1521 • fundó la Compañía de Jesús en 1540 • murió el 31 de julio de 1556, Roma • canonizado en 1622
Fundador jesuitaEjercicios EspiritualesSanto-soldado
Ignacio era el decimotercer hijo de una familia noble vasca menor. Fue criado como paje en la corte de Juan Velázquez de Cuéllar, tesorero mayor de Castilla, y luego entró al servicio del Duque de Nájera. Era un cortesano español del Renacimiento convencional — orgulloso, pendenciero, aficionado a la ropa y a la ficción romántica.
20 de mayo de 1521 • En el asedio de Pamplona por los franceses, una bala de cañón destrozó la pierna derecha de Ignacio y hirió gravemente la izquierda. Los franceses, impresionados por su valentía, lo llevaron al Castillo de Loyola en lugar de dejarlo morir. Los cirujanos tuvieron que volver a romperle la pierna dos veces más (sin anestesia) para colocarla correctamente; él soportó cada intervención en silencio. Caminó con una pronunciada cojera el resto de su vida.
Verano de 1521 • El castillo no tenía novelas de caballería para que leyera; solo una Vida de Cristo de Ludolfo el Cartujo y la Leyenda Dorada, una antología medieval de vidas de santos. Los leyó repetidamente. Surgió un método de discernimiento espiritual: cuando se imaginaba realizando hazañas heroicas por una gran dama, sentía un placer pasajero, seguido de vacío; cuando se imaginaba imitando a Francisco o Domingo, el placer duraba. Más tarde llamó a esto el «discernimiento de espíritus» — la técnica ignaciana de notar el fruto a largo plazo de los diferentes movimientos imaginativos en el alma.
Marzo de 1522 • Recuperado, Ignacio viajó al monasterio benedictino de Montserrat en Cataluña, hizo una vigilia nocturna ante la estatua de la Virgen, colgó su espada y daga en el altar y entregó su ropa fina a un mendigo.
1522–1523 • En una cueva cerca de Manresa, pasó diez meses en ascetismo extremo, oración y lucha interior. Este fue el período en que experimentó su iluminación mística más formativa (junto al río Cardoner) y comenzó a componer lo que se convertiría en los Ejercicios Espirituales.
1523 • Peregrinación a Jerusalén. Esperaba quedarse allí permanentemente para evangelizar a los musulmanes. Los franciscanos que gobernaban los Santos Lugares lo enviaron de regreso por su propia seguridad.
1524–1528 • Comprendió a los 33 años que, si iba a enseñar a otros, necesitaba educación. Comenzó el latín elemental con escolares en Barcelona, estudió en Alcalá y, tras dos encuentros con la Inquisición por su enseñanza espiritual irregular, se trasladó a la Universidad de París.
1528–1535 • París. En el Collège de Sainte-Barbe compartió habitación con dos hombres mucho más jóvenes — Pedro Fabro (un chico de granja saboyano) y Francisco Javier (un noble navarro, el futuro gran misionero). A lo largo de los años les enseñó los Ejercicios Espirituales. Con otros cuatro compañeros — Laínez, Salmerón, Bobadilla y Rodrigues — hicieron votos privados de pobreza, castidad y peregrinación a Jerusalén en una capilla en Montmartre el 15 de agosto de 1534. La Compañía de Jesús había comenzado, aunque no se organizaría formalmente hasta seis años después.
1537 • Ordenado sacerdote en Venecia. La peregrinación a Jerusalén fue bloqueada por la guerra. Los compañeros viajaron en cambio a Roma para ofrecerse al Papa.
1540 • El Papa Pablo III aprueba la Compañía de Jesús.
1541–1556 • Ignacio sirve como primer Superior General, desde una habitación en Roma, escribiendo las Constituciones de la Compañía (aprobadas formalmente en 1558), correspondiendo con jesuitas de todo el mundo (sobreviven casi 7.000 de sus cartas) y supervisando el explosivo crecimiento de la orden. A su muerte en 1556 hay aproximadamente 1.000 jesuitas en doce provincias en Europa, Brasil e India.
PARTE 3 — LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES
Los Exercitia Spiritualia — iniciados en la cueva de Manresa en 1522 y refinados durante los veinticinco años siguientes — constituyen uno de los manuales devocionales más influyentes de la historia cristiana. No es tanto un libro para leer como un retiro estructurado de 30 días para hacer, guiado por un director, siguiendo el cuidadoso patrón de Ignacio de oración, contemplación imaginativa de escenas de la vida de Cristo, examen de conciencia y discernimiento.
El retiro se divide en cuatro «Semanas», que son temáticas más que estrictamente cronológicas:
Las Cuatro Semanas de los Ejercicios Espirituales
Semana 1 — Pecado y Misericordia. El ejercitante considera la gravedad del pecado (original, histórico, personal), las realidades del infierno y el juicio, y la misericordia de Dios que sale al encuentro del pecador.
Semana 2 — Vida de Cristo. Contemplación extendida de escenas de la Encarnación, el nacimiento, los años ocultos, el bautismo y el ministerio público de Jesús — con el ejercitante presente imaginativamente en cada escena, atento a todo lo que pueda mover el corazón.
Semana 3 — Pasión. La agonía en el jardín, el arresto, el juicio, la flagelación y la crucifixión, recorridos de manera lenta y contemplativa.
Semana 4 — Resurrección. Las apariciones del Cristo resucitado, que culminan en la «Contemplación para alcanzar el Amor» — una meditación final sobre el amor de Dios presente en todas las cosas.
Principios ignacianos clave dentro de los Ejercicios:
• El Principio y Fundamento. «El ser humano es creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor, y mediante esto salvar su alma. Las demás cosas sobre la faz de la tierra son creadas para el hombre para que le ayuden en la consecución del fin para el que es creado.» Toda criatura debe usarse o no usarse únicamente según si conduce a Dios.
• Indifferentia — Santa indiferencia. El ejercitante busca volverse indiferente ante la riqueza o la pobreza, la vida larga o corta, el honor o el deshonor — queriendo solo lo que Dios quiere.
• Las Dos Banderas. Una meditación en la que el ejercitante ve a Cristo de pie bajo su bandera en una llanura cerca de Jerusalén, y a Satanás bajo su bandera en Babilonia. Cada uno envía discípulos al mundo con diferentes estrategias. Se le pide al ejercitante que elija bando.
• Discernimiento de espíritus. Reglas para distinguir los movimientos del Espíritu Santo de los movimientos del enemigo y de las propias afecciones desordenadas. Todavía se enseña hoy en la dirección espiritual católica y cada vez más lo leen pastores protestantes.
• Ad Majorem Dei Gloriam (AMDG) — «Para la mayor gloria de Dios». El lema de Ignacio y el motto jesuita. Cada elección se examina con este único criterio: ¿da mayor gloria a Dios?
“Tomad, Señor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad. Todo mi haber y mi poseer. Vos me lo disteis; a Vos, Señor, lo torno. Todo es vuestro; disponed a toda vuestra voluntad. Dadme vuestro amor y gracia, que esta me basta.”— Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales §234 (el Suscipe), la oración de la Contemplación para alcanzar el Amor
PARTE 4 — LA COMPAÑÍA DE JESÚS (AD 1540)
El 27 de septiembre de 1540, el Papa Pablo III emitió la bula Regimini Militantis Ecclesiae que aprobaba formalmente la nueva orden. El documento utilizaba el lenguaje redactado por Ignacio: los compañeros serían «soldados de Dios» bajo el mando directo del Papa, disponibles para ir a cualquier parte del mundo en cualquier misión que el Papa les encomendara.
Lo que diferenciaba a los jesuitas de las órdenes religiosas anteriores:
1. Sin hábito, sin Oficio diario fijo en el coro. A diferencia de los benedictinos, dominicos o franciscanos, los jesuitas no se reúnen varias veces al día para las horas de oración. Esto los liberó para un trabajo misionero, educativo y pastoral activo a cualquier hora.
2. Formación larga y rigurosa. Un jesuita hoy sigue entrenándose durante aproximadamente 10–13 años después de la universidad: dos años de noviciado, filosofía, regencia (experiencia docente), teología, ordenación y tercianado. Los jesuitas suelen tener entre 35 y 40 años antes de hacer sus votos finales.
3. Un cuarto voto especial de obediencia al Papa. Además de los tres votos tradicionales de pobreza, castidad y obediencia (al Superior General), los jesuitas profesos hacen un cuarto voto — obediencia personal al Papa en cuanto a las misiones. Esto los convirtió en las tropas de choque del Papa de un modo que ninguna orden anterior había sido.
4. Las escuelas como evangelización. En 1556 había unos 35 colegios jesuitas; en 1640 había casi 600 en toda Europa. Estas escuelas educaban a príncipes, comerciantes y profesionales de manera gratuita, formando a la clase dirigente católica de los siglos XVII y XVIII.
5. Flexibilidad en la adaptación. Los jesuitas en China vestían hábitos confucianos; en India se comprometían con la filosofía brahmánica; en el Nuevo Mundo aprendieron lenguas indígenas y (famosamente) se opusieron a la esclavización de los pueblos nativos. Su acomodación a veces causó controversias doctrinales dentro de Roma, pero también los hizo misioneros singularmente eficaces.
6. Mando centralizado. El Superior General en Roma (a menudo llamado il Papa nero, el «Papa Negro», por la sotana negra jesuita) gobierna una organización mundial con precisión militar. Esta centralización alarmó a todos los que no eran jesuitas, incluidos muchos obispos y reyes.
Crecimiento. De 10 hombres en 1540, la Compañía creció hasta aproximadamente 1.000 en 1556, 13.000 en 1615 y 23.000 en el momento de su supresión en 1773. Hoy hay aproximadamente 14.000 jesuitas en todo el mundo — todavía la mayor orden religiosa masculina individual de la Iglesia Católica.
PARTE 5 — EL CONCILIO DE TRENTO (1545–1563)
El Concilio de Trento es el concilio más largo y trascendente de la historia católica. Se reunió en la pequeña ciudad alpina de Trento (la actual Trento, en el norte de Italia) en tres períodos distintos a lo largo de dieciocho años:
Primer período: 1545–1547 (Pablo III, Julio III) — Sesiones 1–8. Sesiones doctrinales sobre la Escritura y la tradición, la justificación y los sacramentos en general. Trasladado a Bolonia en 1547 a causa de la peste; efectivamente suspendido.
Segundo período: 1551–1552 (Julio III) — Sesiones 11–16. Eucaristía, penitencia y extremaunción. Suspendido cuando los ejércitos protestantes bajo Mauricio de Sajonia amenazaron el norte de Italia.
Tercer período: 1562–1563 (Pío IV) — Sesiones 17–25. La Misa como sacrificio, las órdenes, el matrimonio, el purgatorio, los santos, las imágenes, las indulgencias y todo el programa disciplinar. Concluyó el 4 de diciembre de 1563 con el grito de clausura «¡Anatema a todos los herejes!» de los 235 obispos presentes.
Las decisiones teológicas. Los decretos de Trento siguen un patrón coherente: una declaración teológica positiva de la doctrina católica, seguida de una lista de anatemas numerados que condenan errores protestantes específicos. Los decretos doctrinales clave (enumerados aquí por sesión):
• Sesión 4 (8 de abril de 1546) — Escritura y Tradición. «La Escritura y las tradiciones apostólicas… deben recibirse y venerarse con igual afecto de piedad y reverencia.» Este es el rechazo explícito de la
sola scriptura. La Vulgata latina es declarada edición auténtica (véase
Lección 12 Parte 9). Los libros deuterocanónicos son confirmados como plenamente canónicos (véase
Lección 2 Parte 5).
• Sesión 5 (17 de junio de 1546) — Pecado Original. Define el pecado original sin zanjar el debate agustiniano-tomista sobre su mecanismo. Anatemas contra el pelagianismo.
• Sesión 6 (13 de enero de 1547) — Justificación. El decreto dogmático más importante de Trento. Dieciséis capítulos y treinta y tres cánones. La enseñanza positiva: la justificación es la verdadera transformación del alma, no meramente una declaración forense imputada; comienza con la gracia preveniente; se recibe en el bautismo; puede aumentarse por las buenas obras hechas en gracia; puede perderse por el pecado mortal y recuperarse mediante el sacramento de la penitencia. Las posiciones protestantes clave — la justificación por la fe sola en un sentido puramente forense — son explícitamente anatematizadas.
• Sesiones 7, 13, 21, 22, 24 — Los Siete Sacramentos. El bautismo, la confirmación, la Eucaristía (incluida la transubstanciación), la penitencia, la extremaunción, el orden y el matrimonio son todos confirmados como verdaderos sacramentos instituidos por Cristo. Anatemas contra los rechazos protestantes.
• Sesiones 22 & 25 — La Misa y los Santos. La Misa es un verdadero sacrificio propiciatorio ofrecido por los vivos y los muertos. La invocación de los santos, la veneración de reliquias, el uso de imágenes sagradas y la doctrina del purgatorio son todos confirmados — en cada caso con orientación pastoral que insta a eliminar los abusos supersticiosos.
Las decisiones disciplinares. Junto a los decretos doctrinales, Trento transformó la práctica ministerial católica:
• Los obispos deben residir en sus diócesis (poniendo fin a siglos de nobleza ausente que cobraba rentas episcopales desde Roma).
• Cada diócesis debe establecer un seminario para formar al clero — una institución genuinamente nueva. La palabra «seminario» en su sentido moderno es creación de Trento.
• Se reafirma el celibato sacerdotal. A pesar de la presión de algunos obispos alemanes, Trento se niega a permitir el matrimonio clerical.
• Se exige la predicación todos los domingos y días festivos. Los párrocos deben instruir a los niños en el catecismo semanalmente.
• El matrimonio debe celebrarse públicamente ante el párroco y dos testigos (el decreto Tametsi). Esto puso fin al escándalo medieval de los matrimonios secretos.
• Se abolió la venta de indulgencias. Las indulgencias se mantienen como remedio espiritual, pero se pone fin a su venta — el abuso específico que desencadenó las 95 Tesis de Lutero.
PARTE 6 — LO QUE TRENTO NO HIZO
Tres cosas que Trento conspicuamente no hizo ayudan a explicar su largo éxito y sus largas limitaciones:
• No negoció con los protestantes. Algunos observadores protestantes fueron invitados; ninguno fue participante con derecho a voto. Los príncipes luteranos habían exigido un concilio en territorio alemán con participación protestante; no obtuvieron ninguna de las dos cosas. Trento definió la doctrina católica contra el protestantismo en lugar de buscar ninguna reconciliación. Esto hizo permanente la división entre protestantes y católicos.
• No resolvió los debates teológicos católicos internos. Las viejas disputas entre tomistas y escotistas, agustinianos y molinistas sobre la gracia y el libre albedrío, quedaron donde Trento las encontró. Las controversias jansenista y molinista del siglo XVII (aún no resueltas definitivamente) surgieron de la deliberada negativa de Trento a resolverlas.
• No reformó el papado ni la Curia. La corrupción continua de la curia papal fue el motor original de la Reforma. Trento reformó a los obispos, al clero y a los laicos — pero no a los papas. La reforma de la Curia esperaría hasta el siglo XX. Los problemas estructurales del catolicismo medieval fueron heredados, no resueltos, por el catolicismo tridentino.
PARTE 7 — LA MISA TRIDENTINA & EL CATECISMO ROMANO
Trento había decretado una liturgia romana uniforme y un catecismo uniforme, pero dejó su elaboración al Papa. Ambos aparecieron bajo Pío V (r. 1566–1572):
El Catecismo Romano (1566)
Enseñanza tridentinaPara párrocos
También llamado Catecismo del Concilio de Trento, estaba dirigido no a los niños sino a los párrocos — como guía fiable para su propia enseñanza. Cuatro partes: el Credo de los Apóstoles, los siete sacramentos, los Diez Mandamientos y el Padrenuestro. Fue el libro de texto dogmático católico estándar hasta 1992, cuando el Catecismo de la Iglesia Católica de Juan Pablo II lo reemplazó. El Catecismo Romano es todavía estudiado por los estudiantes de teología católica y sigue siendo una exposición extraordinariamente clara de la doctrina católica tradicional.
El Misal Tridentino (1570)
Misa latina uniformeVigente hasta el Vaticano II
Pío V promulgó Quo Primum en julio de 1570, imponiendo una Misa latina uniforme en toda la Iglesia Católica occidental. Los ritos medievales locales que pudieran demostrar un uso continuo de más de 200 años (el ambrosiano en Milán, el mozárabe en Toledo, el dominico, el carmelitano, el cartujo) quedaron exentos. Todo lo demás fue estandarizado. El Misal de 1570 — revisado modestamente en siglos posteriores — siguió siendo el estándar litúrgico católico durante 400 años, hasta que el Novus Ordo Missae de Pablo VI (1969) introdujo un rito vernáculo bajo la autoridad del Concilio Vaticano II. El rito de 1570 todavía se celebra en ocasiones hoy (denominado «Misa Tradicional en Latín»), y el Papa Benedicto XVI le concedió un permiso más amplio en Summorum Pontificum (2007) — un permiso parcialmente restringido por el Papa Francisco en 2021.
El Índice de Libros Prohibidos. El primer Índice Papal fue promulgado bajo Pablo IV en 1559. Pío IV lo revisó en 1564 en cumplimiento de un decreto de Trento. El Índice enumeraba los libros que los católicos tenían prohibido leer; las Biblias protestantes y la mayoría de las obras teológicas protestantes estaban en él. Siguió siendo una institución activa hasta 1966.
PARTE 8 — LA MISIÓN JESUITA GLOBAL
Mientras Trento definía la doctrina católica en los Alpes, los jesuitas llevaban esa doctrina a través de los océanos. En cincuenta años desde su fundación, ya trabajaban en todos los continentes entonces conocidos por los europeos.
Francisco Javier (1506–1552) — Asia
Noble navarro • compañero de habitación de Ignacio en París • apóstol de las Indias y Japón
IndiaJapónMurió frente a China
Javier zarpó de Lisboa en abril de 1541 y llegó a Goa en mayo de 1542. Durante los diez años siguientes evangelizó las comunidades pesqueras parava del sur de India, las islas Molucas y (más famosamente) Japón, al que entró por Kagoshima en agosto de 1549 y donde estableció las primeras congregaciones cristianas. Murió en la isla de Shangchuan, frente a las costas chinas, el 3 de diciembre de 1552, esperando un permiso de entrada a la China continental que nunca llegó. Su brazo derecho se conserva como reliquia en el Gesù de Roma.
Mateo Ricci (1552–1610) — China
Jesuita italiano • matemático, cartógrafo • evangelizó China en mandarín y con vestimenta confuciana
ChinaAcomodación
La estrategia de acomodación de Ricci — vestir los hábitos de un erudito confuciano, escribir sus obras teológicas en chino literario, comprometerse con la filosofía confuciana como un interlocutor natural de la teología cristiana — finalmente le ganó un permiso para residir en Pekín y acceder a la corte imperial. Su mapa del mundo, sus instrumentos astronómicos y sus textos matemáticos establecieron una comunidad cristiana china que, tras la Controversia de los Ritos Chinos (resuelta en contra de los jesuitas por Roma en 1715–1742 y revertida en 1939), soportaría siglos de persecución y existencia clandestina.
Las Reducciones Jesuitas (Paraguay, 1609–1767)
Comunas cristianas indígenas en la cuenca del río Paraguay
GuaraníComunas cristianas
A partir de 1609, los jesuitas organizaron a los cristianos guaraníes indígenas en aldeas autogobernadas y parcialmente comunales (reducciones) protegidas de las incursiones de esclavistas españoles y portugueses. En su apogeo, en la década de 1730, unas 30 Reducciones albergaban a aproximadamente 140.000 guaraníes en comunidades cristianas organizadas y prósperas con catedrales, escuelas, imprentas (las primeras en América del Sur) y liturgias en lengua guaraní. Las Reducciones son aún hoy ampliamente recordadas como uno de los grandes experimentos cristianos en el respeto de la dignidad indígena — aunque la historiografía moderna también ha señalado su paternalismo y las catástrofes de enfermedades que no pudieron evitar. La película de 1986 La Misión (Robert De Niro, Jeremy Irons) dramatizó su destrucción por los esclavistas portugueses y la expulsión jesuita de 1767.
Los Mártires Canadienses (1642–1649)
Misioneros jesuitas entre los hurones e iroqueses de la Nueva Francia
MártiresNueva Francia
Isaac Jogues, Jean de Brébeuf, Gabriel Lalemant, Charles Garnier y otros cuatro misioneros jesuitas en la Nueva Francia (Canadá) fueron torturados y asesinados por los iroqueses durante las Guerras del Castor de la década de 1640. La resistencia de Brébeuf bajo tortura se convirtió en leyenda. Ocho de ellos fueron canonizados como santos en 1930.
PARTE 9 — OTROS SANTOS DE LA CONTRARREFORMA
Los jesuitas fueron el instrumento más visible de la renovación católica, pero estaban lejos de ser el único. Las mismas décadas produjeron algunos de los mayores santos de toda la historia católica.
Teresa de Ávila (1515–1582)
Monja carmelita española, reformadora y mística. Fundó la reforma Carmelita Descalza («sin zapatos»), devolviendo la vida contemplativa rigurosa a una orden mundana. Su Castillo interior, Camino de perfección y Autobiografía son clásicos de la mística cristiana. Declarada Doctora de la Iglesia en 1970 — la primera mujer en recibir ese título.
Juan de la Cruz (1542–1591)
Sacerdote y poeta carmelita español, compañero de Teresa en la reforma carmelita. Sus poemas (Noche oscura del alma, Cántico espiritual, Llama de amor viva) y sus comentarios en prosa son considerados la cumbre de la literatura mística cristiana. Encarcelado y golpeado por sus propios hermanos carmelitas conservadores; escribió parte de su mejor poesía desde la celda.
Carlos Borromeo (1538–1584)
Arzobispo de Milán 1564–1584, sobrino papal e implementador de las reformas tridentinas en su enorme archidiócesis. Fundó seminarios, visitó personalmente cada parroquia (más de 800 visitas), reformó el clero y sirvió a los apestados en 1576 mientras el gobierno local huía. El modelo de obispo tridentino.
Francisco de Sales (1567–1622)
Aristócrata saboyano que se convirtió en Obispo de Ginebra (aunque no podía entrar en la Ginebra protestante y vivía en Annecy). Su Introducción a la vida devota (1609) fue uno de los libros devocionales más leídos de la historia católica — dirigido a las personas casadas laicas, no a los contemplativos, enseñando que la santidad es posible en la vida ordinaria.
Vicente de Paúl (1581–1660)
Sacerdote francés que organizó la caridad sistemática para los pobres urbanos a una escala que Europa occidental no había visto. Fundó la Congregación de la Misión (Vicencianos) y cofundó las Hijas de la Caridad con Luisa de Marillac. Su enfoque moldeó la organización moderna de los servicios sociales católicos.
Pedro Canisio (1521–1597)
Jesuita holandés, predicador, catequista y reformador universitario en los países de habla alemana. Sus tres catecismos (grande, pequeño y pequeñísimo) fueron la respuesta católica al Pequeño Catecismo de Lutero; alcanzaron más de 100 ediciones en un siglo y moldearon el catolicismo centroeuropeo durante 300 años.
PARTE 10 — SUPRESIÓN Y RESTAURACIÓN (1773 & 1814)
El asombroso crecimiento e influencia política de la Compañía de Jesús la convirtieron en un blanco. A mediados del siglo XVIII, las monarquías católicas — Portugal, Francia, España — habían expulsado cada una, por sus propias razones políticas, a los jesuitas y exigido al Papa que suprimiera toda la orden.
1759 • Los jesuitas son expulsados de Portugal y todos los territorios portugueses por el Marqués de Pombal.
1764 • Los jesuitas son expulsados de Francia por Luis XV.
1767 • Los jesuitas son expulsados de España y todos los territorios españoles (incluidas las Reducciones del Paraguay) por Carlos III.
21 de julio de 1773 • Bajo enorme presión política, el Papa Clemente XIV emite el breve Dominus ac Redemptor suprimiendo la Compañía de Jesús en todo el mundo. Los 23.000 jesuitas pierden su orden. Su Superior General es encarcelado en Roma. El General murió en prisión en 1775; el propio Clemente XIV murió un año después de la supresión, probablemente envenenado.
1773–1814 • Los jesuitas sobreviven solo en territorios no católicos — irónicamente, en la Rusia ortodoxa bajo Catalina la Grande y en la Prusia protestante bajo Federico el Grande, ambos de los cuales se negaron a promulgar la supresión en sus reinos.
7 de agosto de 1814 • El Papa Pío VII restaura la Compañía de Jesús en todo el mundo mediante la bula Sollicitudo Omnium Ecclesiarum. La disrupción revolucionaria de Europa por Napoleón había cambiado el cálculo político; Roma necesitaba de nuevo a los jesuitas.
La Compañía restaurada se reconstruyó a lo largo de los siglos XIX y XX. En 2013, el cardenal Jorge Bergoglio de Buenos Aires — el primer jesuita en la historia — fue elegido Papa Francisco.
PARTE 11 — LA LARGA SOMBRA DE TRENTO
La Iglesia Católica que emergió de Trento recibe el nombre, por los historiadores, de catolicismo tridentino. Sus características básicas se mantuvieron en gran medida inalteradas durante cuatro siglos:
• La Misa latina como liturgia occidental uniforme (hasta 1969).
• Siete sacramentos, con la transubstanciación como explicación del cambio eucarístico.
• El sacerdocio como casta masculina célibe con formación en seminario.
• Una vida devocional bien organizada de rosarios, días de santos, devociones marianas, vía crucis, adoración eucarística.
• Un magisterio centrado en el Papa, cuya autoridad fue ampliada aún más en 1870 por la declaración de infalibilidad papal del Vaticano I (véase
Lección 2 Parte 6).
• Misiones globales — especialmente jesuitas, franciscanas y dominicas — que llevaron el catolicismo desde América del Sur y las Filipinas hasta África y el Asia Oriental.
El Vaticano II (1962–1965). El Segundo Concilio Vaticano del Papa Juan XXIII deliberadamente no anuló Trento, sino que lo leyó en un registro más pastoral y adaptó la vida católica al mundo moderno — liturgia vernácula, libertad religiosa, ecumenismo (los ortodoxos ahora «Iglesias hermanas», los protestantes «hermanos separados» o «comunidades eclesiales»), mayor énfasis en la Escritura junto a la tradición. (El Vaticano II será la Lección 12 en la secuencia de Noll.) Pero el catolicismo tridentino es el catolicismo que la mayoría de los protestantes aún imagina cuando imagina el catolicismo — porque es lo que han heredado en sus imágenes mentales. Es también, en gran medida, lo que los católicos de nuestras bancas aún viven y aman.
Trento y la Declaración Conjunta (1999). En 1999, tras tres décadas de cuidadoso diálogo ecuménico, la Iglesia Católica y la Federación Luterana Mundial firmaron conjuntamente la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación. La Declaración establece que las condenas mutuas del siglo XVI (los cánones de Trento contra los protestantes sobre la justificación, las condenas de las Confesiones luteranas contra Roma) ya no se aplican a la enseñanza actual de cada una. El Consejo Mundial Metodista se sumó en 2006; la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas en 2017; la Comunión Anglicana en 2016. Los severos anatemas de Trento han sido significativamente suavizados por ambas partes. Las distinciones doctrinales permanecen; pero los anatemas vigentes han desaparecido. Este es uno de los desarrollos modernos más importantes en las relaciones entre la Reforma y el catolicismo.
POR QUÉ ESTO NOS IMPORTA
• Roma no era toda madera muerta. Una historia de la Iglesia protestante que retrate a la Iglesia Católica del siglo XVI como una institución corrupta que solo esperaba que Lutero la derribara pasa por alto la genuina vitalidad espiritual y reformadora que la Contrarreforma también contenía. Las mismas décadas que produjeron a Calvino y Knox produjeron a Ignacio y a Teresa. Ambas mitades de la historia cristiana son reales.
• Los protestantes le debemos más a Roma de lo que solemos admitir. Nuestros credos son los de Roma. Nuestro canon escritural (para el Nuevo Testamento) fue reconocido en concilios que heredamos. La misma Biblia que leemos es la tradición de la Vulgata latina copiada por monjes católicos durante mil años y luego retraducida. No tenemos que estar de acuerdo con la teología de Trento para estar agradecidos por la administración de la iglesia que produjo gran parte de lo que aún leemos y oramos.
• El ejemplo jesuita sigue predicando. Una orden disciplinada, culta, con mentalidad global, orientada a la misión, con una formación larga y una teología clara, puede transformar una civilización. Gran parte de lo que los protestantes americanos modernos admiran en los ministerios paraclesiales — InterVarsity, Cru, Wycliffe, Young Life — se parece, desde cierto ángulo, a un intento protestante de algo que los jesuitas hicieron antes y mejor.
• Los Ejercicios Espirituales también pueden nutrir a un protestante. La cuidadosa imaginación orante de Ignacio, su discernimiento de espíritus, su oración del Suscipe, su instinto AMDG — nada de esto depende de la teología sacramental católica. Un número creciente de centros de retiro evangélicos y directores espirituales se apoyan en Ignacio porque los Ejercicios funcionan. Un protestante que nunca haya orado a través de la contemplación de la Natividad de la Semana 2 se ha perdido una disciplina que la Iglesia cristiana sabía enseñar mucho antes de que nosotros existiéramos.
NT griego (1 Tim 3:15): ἐν οἴκῳ θεοῦ… ἥτις ἐστὶν ἐκκλησία θεοῦ ζῶντος, στῦλος καὶ ἑδραίωμα τῆς ἀληθείας.
1 Timoteo 3:15 (ESV): “La casa de Dios… que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad.”
PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR
1. Trento declaró que «la Escritura y las tradiciones apostólicas deben recibirse y venerarse con igual afecto de piedad y reverencia». Los Reformadores rechazaron esto por socavar la autoridad final de la Escritura. ¿Existe algún sentido en que un protestante aún pueda aprender de la preocupación que motivó el lenguaje de Trento?
2. Los Ejercicios Espirituales de Ignacio usan la imaginación para situar al ejercitante dentro de las escenas del Evangelio. ¿Te parece eso protestante? ¿Por qué sí o por qué no? ¿Qué ganarías o perderías si lo intentaras este Adviento?
3. Francisco Javier y Mateo Ricci aprendieron los idiomas y adoptaron la vestimenta de las personas a quienes evangelizaban. ¿Cuánta adaptación es una contextualización fiel, y cuánta es un compromiso? ¿Dónde está la línea?
4. Los santos católicos de la Contrarreforma (Teresa, Juan, Carlos Borromeo, Francisco de Sales) produjeron una calidad de santidad vivida asombrosa. Si la teología protestante es correcta, ¿por qué floreció la santidad tan abundantemente en un contexto católico?
5. Los jesuitas fueron suprimidos en 1773 por su propio Papa. ¿Qué nos dice eso sobre cuán rápidamente una iglesia puede volverse contra sus mejores servidores — y qué debemos hacer cuando vemos que nuestra tradición está a punto de hacer algo similar?
6. La Declaración Conjunta sobre la Justificación de 1999 representa un suavizamiento significativo de los anatemas mutuos del siglo XVI. ¿Es el ecumenismo de este tipo una caridad fiel o un compromiso teológico? ¿Dónde deben comprometerse los protestantes evangélicos y dónde deben mantenerse firmes?
ORACIÓN DE CIERRE
Señor Jesucristo, cabeza de la única iglesia dividida, te damos gracias por Ignacio en su recuperación de la bala de cañón en Loyola; por Javier navegando frente a las costas de China; por Teresa reformando a sus hermanas hacia una oración genuina; por Juan de la Cruz en su celda de Toledo escribiendo cantos de unión contigo; por Carlos Borromeo recorriendo las calles de la peste mientras los ricos huían; por los Mártires Canadienses cantando bajo la tortura en Ossossané; por Mateo Ricci enseñando tu evangelio en mandarín. Perdona a la iglesia sus divisiones. Enséñanos a honrar a nuestros hermanos y hermanas católicos cuya santidad ha superado con frecuencia la nuestra. Danos la voluntad de Ignacio de darlo todo — Suscipe, Domine — toma, Señor, y recibe nuestra libertad, nuestra memoria, nuestro entendimiento, nuestra voluntad. Todo lo que tenemos y llamamos nuestro, tú lo has dado. A ti lo devolvemos. Danos solo tu amor y tu gracia; con eso nos basta. Amén.
LECTURAS ADICIONALES
Fuentes primarias:
- Ignacio de Loyola, Los Ejercicios Espirituales — las ediciones en inglés de Louis Puhl (1951) y George Ganss (1992) son las estándar. Se hacen mejor con un director capacitado.
- Ignacio, Autobiografía (dictada 1553–55); Las Constituciones de la Compañía de Jesús; Cartas seleccionadas (sobreviven unas 7.000).
- Los Cánones y Decretos del Concilio de Trento — la edición en inglés de H. J. Schroeder (1978) es la traducción estándar accesible a los protestantes.
- El Catecismo Romano (Catecismo del Concilio de Trento), 1566.
- Teresa de Ávila, Castillo interior, Camino de perfección, Autobiografía.
- Juan de la Cruz, Noche oscura del alma, Cántico espiritual, Llama de amor viva.
- Francisco de Sales, Introducción a la vida devota (1609).
- Francisco Javier, Cartas e instrucciones (ed. M. J. Costelloe, 1992).
- Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación (luterana-católica, 1999; metodista 2006; reformada 2017; anglicana 2016).
Estudios modernos:
- Mark A. Noll, Turning Points (3.ª ed., 2012), cap. 8: «Un Nuevo Mundo: La Fundación de los Jesuitas (1540)».
- John W. O’Malley, The First Jesuits (1993) — la introducción académica moderna estándar.
- John W. O’Malley, Trent: What Happened at the Council (2013) — con mucho el mejor relato moderno breve.
- Hubert Jedin, A History of the Council of Trent, 4 vols. (ET 1957–1980) — la historia académica definitiva.
- Diarmaid MacCulloch, The Reformation (2003) — abarca tanto la Reforma protestante como la Contrarreforma en un solo recorrido.
- Philip McGregor, The Catholic Reformation (2014).
- Michael W. Maher, Jesuits and the Catholic Reformation.
- Eamon Duffy, Saints and Sinners: A History of the Popes (4.ª ed., 2014) — trata el papado de la Contrarreforma de manera equilibrada.
- James Martin, The Jesuit Guide to (Almost) Everything (2010) — introducción popular simpática a la espiritualidad ignaciana.
Pleasant Springs Church — Serie de Historia de la Iglesia
Próximamente en la serie: Puritanos, Congregacionalistas & Bautistas — el siglo puritano inglés