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POR QUÉ IMPORTA ESTA LECCIÓN
La Reforma Inglesa es diferente a las Reformas alemana o suiza en un aspecto decisivo: fue iniciada por un rey. Martín Lutero comenzó con la conciencia de un pastor; Zuinglio comenzó con la Biblia de un humanista; Juan Calvino comenzó con la conversión de un académico. Enrique VIII comenzó con un divorcio. La iglesia inglesa rompió con Roma en 1534 no porque un teólogo inglés hubiera estudiado Romanos y regresado transformado, sino porque un rey inglés quería una nueva esposa y un heredero, y necesitaba la cooperación del Papa para obtenerlos. El Papa se negó. Enrique se declaró cabeza de la Iglesia de Inglaterra y concedió él mismo la anulación.
La ruptura inicial fue política. Pero algo extraordinario ocurrió dentro de la nueva iglesia nacional en los treinta años siguientes. Un arzobispo de Canterbury cuidadoso, litúrgico y formado bíblicamente llamado Thomas Cranmer produjo el Libro de Oración Común (1549, revisado en 1552), uno de los libros de prosa inglesa más influyentes jamás escritos. Se ordenó que la Gran Biblia se colocara en cada iglesia parroquial (1539). Los Treinta y Nueve Artículos surgieron como base doctrinal. Y una corriente de mártires — bajo monarcas tanto católicos como protestantes — regó el terreno.
La tradición anglicana resultante es hoy la tercera comunión cristiana más grande del mundo (después de la católica y la ortodoxa), con unos 85 millones de miembros. Pero sus ondas llegan mucho más allá del anglicanismo. Todo metodista desciende de un anglicano (John Wesley fue sacerdote anglicano hasta su muerte). Todo episcopaliano americano es su heredero directo. Toda tradición bautista, congregacionalista y presbiteriana de habla inglesa fue moldeada por la reacción puritana dentro de la Iglesia de Inglaterra. Los Peregrinos y los Puritanos caminaron hacia América saliendo de la historia de la Reforma Inglesa — en desacuerdo, respectivamente, con ella y dentro de ella.
NT griego (1 Pe 2:13–17): ὑποτάγητε πάσῃ ἀνθρωπίνῃ κτίσει διὰ τὸν κύριον… τὸν θεὸν φοβεῖσθε, τὸν βασιλέα τιμᾶτε.
1 Pedro 2:13–17 (ESV): “Sométete por causa del Señor a toda institución humana… Teme a Dios. Honra al emperador.”
Cada persona en esta lección tuvo que decidir qué significaban esos dos imperativos cuando el César reclamaba la iglesia.
PARTE 1 — LA IGLESIA INGLESA ANTES DE ENRIQUE
En 1500, la Iglesia de Inglaterra era una rama bien organizada, moderadamente próspera y ampliamente leal del cristianismo católico occidental. Un siglo antes había sobrevivido a la agitación de Wycliffe y los lolardos (ver Lección 13, Partes 2–3) con una represión implacable; las convicciones lolardas sobrevivían aún en algunos núcleos de las Midlands, pero la iglesia institucional estaba intacta. Las abadías y catedrales inglesas poseían aproximadamente un cuarto de todas las tierras cultivadas del reino. El clero inglés era, en general, convencionalmente católico.
La corriente humanista. Para 1520, un pequeño círculo de académicos ingleses — encabezado por John Colet (Decano de la Catedral de San Pablo), Erasmo (que había enseñado en Cambridge de 1511 a 1514) y su amigo Tomás Moro — producía seria erudición bíblica y propuestas de reforma moderada. Leían el Nuevo Testamento en griego. Predicaban expositoriamente sobre Pablo. Criticaban la corrupción monástica. Ninguno de ellos quería romper con Roma.
El joven Enrique y Lutero. Cuando aparecieron los escritos de Martín Lutero, el rey Enrique VIII, de 30 años y formación teológica católica, se unió al ataque. En 1521 publicó (con ayuda de Moro y otros) la Assertio Septem Sacramentorum — la Defensa de los Siete Sacramentos — una refutación latina de la Cautividad Babilónica de Lutero. El Papa León X, encantado, otorgó a Enrique el título de Fidei Defensor — “Defensor de la Fe”. (Las iniciales F.D. aún aparecen en las monedas británicas hoy, aunque la fe que se defiende es ahora la anglicana protestante, no la católica romana — una ironía histórica que nadie pasó por alto entonces ni desde entonces.)
Nadie en 1521 habría podido imaginar que este Defensor de la Fe, elogiado por el Papa, se convertiría, trece años después, en cabeza de la Iglesia de Inglaterra.
PARTE 2 — EL GRAN ASUNTO DEL REY (1527–1533)
Enrique VIII (r. 1509–1547)
Segundo hijo de Enrique VII Tudor • accedió al trono en 1509 a los 17 años • se casó seis veces • murió el 28 de enero de 1547 a los 55 años
Defensor de la FeCabeza Suprema
En 1509, el Enrique de dieciocho años se casó con Catalina de Aragón, la viuda de su hermano mayor Arturo (que había muerto a los 15 años tras solo cinco meses de matrimonio). El Papa Julio II había emitido una dispensa especial para permitir el matrimonio, ya que el derecho canónico prohibía casarse con la esposa del hermano fallecido (Levítico 18:16, 20:21). El matrimonio produjo seis hijos, de los cuales solo uno, la futura Reina María, sobrevivió a la infancia. Para 1525, Catalina tenía 40 años; no había nacido ningún heredero varón; Enrique estaba enamorado de Ana Bolena, una joven noble inglesa; y Enrique estaba cada vez más convencido de que su falta de un hijo era un castigo divino por haberse casado con la viuda de su hermano.
1527 • Enrique pide a su canciller el Cardenal Wolsey que obtenga una anulación del Papa Clemente VII. Wolsey lo intenta, pero Clemente es prisionero político del Emperador Carlos V — sobrino de Catalina — y no puede anular el matrimonio sin ofender a la familia de Catalina.
1529 • El tribunal legatino en Blackfriars. El Cardenal Campeggio, enviado por Roma, aplaza el caso indefinidamente. Wolsey cae en desgracia; muere de enfermedad al año siguiente camino de enfrentar cargos de traición.
1529–1536 • El “Parlamento de la Reforma.” Convocado originalmente para asuntos ordinarios, termina aprobando todas las principales piezas legislativas de la Reforma.
1532 • Thomas Cromwell se convierte en el ministro principal de Enrique. Abogado brillante y despiadado y hábil gestor parlamentario, Cromwell diseñará la separación legal de la iglesia inglesa de Roma.
Enero de 1533 • Ana Bolena está embarazada. Enrique se casa secretamente con ella. Thomas Cranmer, recién regresado de una misión diplomática en Alemania (donde se ha casado secretamente con una mujer luterana), es nombrado Arzobispo de Canterbury y consagrado en marzo.
Abril de 1533 • El Parlamento aprueba el Acta de Restricción de Apelaciones, la obra maestra de Cromwell. Su preámbulo declara célebremente: “Este reino de Inglaterra es un Imperio… gobernado por una Cabeza Suprema y Rey.” Prohíbe las apelaciones a Roma en cualquier asunto eclesiástico o matrimonial.
Mayo de 1533 • El tribunal especial de Cranmer en Dunstable declara nulo desde el principio el matrimonio de Catalina. Ana Bolena es proclamada públicamente reina.
Septiembre de 1533 • Ana da a luz una hija sana — Isabel, que algún día será la más grande de los monarcas Tudor. Enrique está furioso; necesitaba un hijo.
PARTE 3 — EL ACTA DE SUPREMACÍA (NOVIEMBRE DE 1534)
En noviembre de 1534, el Parlamento de la Reforma aprobó la pieza legislativa más importante de la historia religiosa inglesa desde la Carta Magna: el Acta de Supremacía. Su texto era breve y asombroso:
El Acta de Supremacía • Noviembre de 1534
“Aunque la Majestad del Rey justa y legítimamente es y debe ser la cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra… sea promulgado por autoridad del presente Parlamento que el Rey nuestro soberano señor, sus herederos y sucesores, reyes de este reino, serán considerados, aceptados y reputados como la única cabeza suprema en la tierra de la Iglesia de Inglaterra, llamada Anglicana Ecclesia; y tendrán y disfrutarán, unido a la corona imperial de este reino, así el título y estilo de la misma, como todos los honores, dignidades, preeminencias, jurisdicciones, privilegios, autoridades, inmunidades, beneficios y comodidades pertenecientes y correspondientes a dicha dignidad de cabeza suprema de la misma Iglesia.”
En una sola oración, terminaron mil años de lealtad inglesa al papado. El nombre del Papa debía eliminarse de los libros de culto ingleses. Se prohibieron todas las apelaciones a Roma. Los clérigos debían jurar reconocer la supremacía del rey bajo pena de traición. Las primicias papales y los impuestos fueron redirigidos a la corona.
Tomás Moro (1478–1535)
Lord Canciller 1529–1532 • humanista católico • autor de Utopía • ejecutado el 6 de julio de 1535
MártirConciencia católica
Tomás Moro, el más íntimo amigo intelectual de Enrique, se negó a prestar el juramento. Lo mismo hizo el Obispo John Fisher de Rochester. Ambos fueron juzgados por traición bajo el nuevo Acta de Traición (1534), que hacía del rechazo a la supremacía de Enrique un delito capital.
Moro fue decapitado en Tower Hill el 6 de julio de 1535. Sus últimas palabras reportadas se han convertido en una de las grandes frases de la historia moral inglesa:
“El buen servidor del Rey, pero de Dios el primero.”— Tomás Moro, 6 de julio de 1535 (forma tradicional según las primeras biografías)
La Iglesia Católica Romana lo canonizó en 1935 — cuatro siglos después, al año exacto.
PARTE 4 — CROMWELL, LA DISOLUCIÓN Y LA GRAN BIBLIA (1535–1540)
Entre 1535 y 1540, Cromwell, como Vicario General de Enrique en asuntos espirituales, supervisó la transformación más radical de la vida religiosa inglesa en seiscientos años.
1536–1541 • La Disolución de los Monasterios. Comenzando por las casas más pequeñas (1536) y terminando con las grandes abadías (1539–41), Cromwell cerró sistemáticamente todos los establecimientos monásticos de Inglaterra y confiscó sus tierras y tesoros para la corona. Se disolvieron unas 900 abadías, conventos y conventos mendicantes. La corona, brevemente la monarquía más rica de Europa, vendió las tierras a bajo precio a la nobleza terrateniente, creando una clase de terratenientes protestantes con un interés económico permanente en no volver jamás a Roma.
El costo de la Disolución. Los monasterios habían sido los hospitales, escuelas, bibliotecas, sistemas de asistencia a los pobres y salas de culto litúrgico de Inglaterra durante mil años. Su disolución produjo reforma genuina — había corrupción real — y catástrofe genuina para los pobres, los enfermos y el paisaje mismo. La Peregrinación de Gracia (1536), un levantamiento popular masivo en el Norte, mostró la profundidad de la resistencia. El ejército de Enrique la aplastó; unos 200 participantes, incluido el líder monástico Robert Aske, fueron ejecutados.
1536 • Ana Bolena es decapitada en la Torre. Enrique se casa con Jane Seymour en cuestión de días. William Tyndale es ejecutado en Vilvoorde (ver
Lección 13, Parte 4).
1537 • La Biblia de Matthew — la traducción de Tyndale circulada bajo el seudónimo de John Rogers — recibe licencia para su uso en Inglaterra. La oración de Tyndale en Vilvoorde ha sido respondida: los ojos de Enrique han sido abiertos.
1539 • La Gran Biblia, la revisión en folio de Coverdale de la Biblia de Matthew, es colocada en cada iglesia parroquial de Inglaterra por mandato real. Ahora todo adulto inglés puede escuchar las Escrituras leídas en su propia lengua el domingo.
1540 • Cromwell cae. El desastroso matrimonio de Enrique con Ana de Cleves (arreglado por Cromwell) ha enfurecido al rey; sus enemigos conservadores aprovechan el momento. Cromwell es ejecutado sin juicio el 28 de julio de 1540 — el mismo día en que Enrique se casa con su quinta esposa, Catalina Howard.
La ambigüedad teológica de Enrique. El propio Enrique nunca se hizo protestante. El Acta de los Seis Artículos (1539) reafirmó la transubstanciación, el celibato clerical y otras doctrinas católicas bajo pena de muerte para quienes las negasen. En Smithfield se quemaba a protestantes los mismos días en que se ahorcaba a católicos por negar la supremacía. La Inglaterra de Enrique era un país católico sin papa — un terreno teológicamente inestable que no resistiría tras su muerte.
PARTE 5 — EDUARDO VI Y LA REFORMA DE CRANMER (1547–1553)
Enrique murió el 28 de enero de 1547. Su hijo de nueve años Eduardo VI (hijo de Jane Seymour) heredó el trono. Eduardo había sido educado por tutores protestantes; sus dos regentes sucesivos — el Duque de Somerset y luego el Duque de Northumberland — eran protestantes comprometidos. Durante seis años, Inglaterra fue, por primera vez, un país protestante tanto en doctrina como en gobierno eclesiástico.
Thomas Cranmer (1489–1556)
Miembro del colegio de Cambridge • Arzobispo de Canterbury 1533–1556 • arquitecto de la Reforma Inglesa • quemado en Oxford el 21 de marzo de 1556
Libro de Oración ComúnArzobispoMártir
Thomas Cranmer era un académico de Cambridge cauteloso, meticuloso y erudito que había captado la atención de Enrique VIII en 1529 al sugerir que la cuestión de la anulación del rey debía ser examinada en las universidades en lugar de en Roma. Nombrado Arzobispo de Canterbury en 1533, sirvió fielmente a Enrique durante los siguientes catorce años mientras él mismo se acercaba silenciosamente a convicciones protestantes. Bajo Eduardo VI, tuvo la libertad de plasmar esas convicciones en la liturgia y la doctrina de la iglesia. El resultado fue el Libro de Oración Común — posiblemente la obra de prosa inglesa más influyente después de la Biblia del Rey Jacobo.
Las reformas de Cranmer bajo Eduardo:
1547 • Libro de Homilías — una colección de doce sermones para ser leídos desde todos los púlpitos, sobre la justificación por la fe, las Escrituras, la salvación y la caridad. Una de las doce es la propia Homilía sobre la Salvación de la Humanidad de Cranmer, una declaración de soterología protestante bellamente condensada.
1549 • Primer Libro de Oración Común. Toda la liturgia inglesa — Oración Matutina, Oración Vespertina, el Servicio de Comunión, el bautismo, el matrimonio, el entierro — reunida en un único volumen en inglés. Todavía en parte católico en su tono (las oraciones por los muertos sobrevivieron; los ornamentos permanecieron); pero en inglés, por primera vez.
1552 • Segundo Libro de Oración Común — revisado sustancialmente hacia la teología Reformada. Las palabras de institución en la Comunión son elegidas cuidadosamente para excluir la transubstanciación. “Toma y come esto en memoria de que Cristo murió por ti, y aliméntate de él en tu corazón por la fe con acción de gracias.”
1553 • Cranmer produce los Cuarenta y Dos Artículos de religión — el primer estándar doctrinal de la iglesia inglesa. Bajo Isabel serán revisados para convertirse en los Treinta y Nueve Artículos (1563), que siguen siendo vinculantes para el clero anglicano hoy.
La muerte de Eduardo. El 6 de julio de 1553, Eduardo VI murió de tuberculosis a los 15 años, habiendo reinado apenas seis años. El intento de Northumberland de colocar a Lady Jane Grey en el trono fracasó en nueve días. La hija mayor de Enrique, María — hija de Catalina de Aragón y devota católica — tomó la corona.
PARTE 6 — EL LIBRO DE ORACIÓN COMÚN
El Libro de Oración Común de Cranmer merece su propia sección. Es el libro litúrgico de la Reforma con consecuencias más amplias y, junto con la Biblia del Rey Jacobo, la obra de prosa inglesa más influyente de la historia. Cinco características lo hicieron perdurar:
1. Completo. Todo el culto — oración diaria, servicio dominical, Comunión, bautismo, matrimonio, entierro, ordenación — en un solo volumen que cualquier párroco podía tener en sus manos.
2. En lengua vernácula. Todo en inglés — la congregación podía entender y participar.
3. Bíblico. El Oficio diario prescribía leer el Antiguo Testamento completo una vez y el Nuevo Testamento tres veces al año, más los Salmos cada mes. Solo con las lecciones de Oración Matutina y Vespertina el fiel recorría toda la Biblia anualmente.
4. Genio prosístico. El inglés de Cranmer — equilibrado, mesurado, capaz tanto de intimidad como de majestuosidad — se convirtió en una de las voces definitorias de la lengua misma.
5. Continuidad tradicional. La estructura preservó los antiguos patrones cristianos de oración diaria, el año litúrgico y la vida sacramental católica, trasladándolos a una clave teológica protestante.
Frases perdurables. Muchas expresiones que has escuchado toda tu vida provienen directamente del Libro de Oración Común (las citas aquí son de la edición de 1662, que es la forma clásica aún utilizada por la mayoría de las iglesias anglicanas):
El lenguaje de Cranmer • aún en tu memoria
“Hemos errado y nos hemos apartado de tus caminos como ovejas perdidas; hemos seguido demasiado los designios y deseos de nuestros propios corazones.” (Confesión General, Oración Matutina)
“Dios Todopoderoso, a quien todos los corazones están abiertos, todos los deseos son conocidos, y de quien ningún secreto está oculto: purifica los pensamientos de nuestros corazones por la inspiración de tu Santo Espíritu.” (Colecta de Pureza)
“Amados, nos hemos reunido aquí a la vista de Dios… para unir a este hombre y a esta mujer en santo Matrimonio… hasta que la muerte nos separe.” (Servicio Matrimonial)
“En medio de la vida estamos en la muerte… ceniza a la ceniza, polvo al polvo; en la firme y cierta esperanza de la Resurrección a la vida eterna.” (Servicio Fúnebre)
“Ilumina nuestras tinieblas, te suplicamos, oh Señor; y por tu gran misericordia defiéndenos de todos los peligros y amenazas de esta noche.” (Colecta de Oración Vespertina)
Las ediciones de 1549, 1552, 1559 y 1662 fueron refinando sucesivamente el texto. El Libro de Oración Común de 1662 es la versión que aún se lee en los servicios anglicanos tradicionales de todo el mundo hoy.
PARTE 7 — MARÍA I Y LOS MÁRTIRES DE OXFORD (1553–1558)
María I (r. 1553–1558), la hija mayor de Enrique, de 37 años, llegó al trono decidida a revertir las reformas de su padre y su hermano y restaurar Inglaterra bajo Roma. En menos de un año había:
• Restaurado el culto católico. El Libro de Oración de 1552 fue abolido; la Misa latina fue reinstaurada.
• Contraído matrimonio con Felipe II de España (julio de 1554), para horror de Inglaterra.
• Devuelto formalmente a Inglaterra a la obediencia papal en noviembre de 1554, con el Cardenal Reginald Pole restaurado como Arzobispo de Canterbury tras el arresto de Cranmer.
• Comenzado a quemar protestantes bajo los reinstaurados estatutos medievales de herejía. Desde febrero de 1555 hasta noviembre de 1558, ~290 protestantes fueron quemados en la hoguera en toda Inglaterra. La política pretendía aterrorizar; produjo una generación de mártires cuyas historias, recogidas en los Actes and Monuments de Foxe, moldearían la identidad protestante inglesa durante siglos.
Los mártires más famosos:
4 de febrero de 1555 •
John Rogers (traductor de la
Biblia de Matthew, 1537) es quemado en Smithfield — el primer mártir mariano.
16 de octubre de 1555 • Hugh Latimer, antiguo Obispo de Worcester, y Nicholas Ridley, Obispo de Londres, son quemados juntos frente al Balliol College de Oxford. La despedida de Latimer a Ridley es una de las frases más famosas de la lengua inglesa:
“¡Sed de buen ánimo, Maestro Ridley, y sed valiente! Hoy encenderemos, por la gracia de Dios, tal vela en Inglaterra, que confío nunca será apagada.”— Hugh Latimer a Nicholas Ridley, Oxford, 16 de octubre de 1555
21 de marzo de 1556 • Thomas Cranmer, Arzobispo de Canterbury, es quemado en el mismo lugar de Oxford. Bajo prolongada presión psicológica en prisión había firmado múltiples retractaciones; pero en la hoguera, ante la multitud, denunció sus retractaciones, declaró al Papa el Anticristo y (según todos los testimonios presenciales) metió su mano derecha — la mano que había firmado las retractaciones — en las llamas primero, manteniéndola firme mientras ardía. Se dice que gritó “Esta mano ha ofendido” mientras el fuego la consumía, y luego “Señor Jesús, recibe mi espíritu” cuando las llamas alcanzaron el resto de su cuerpo.
Los exiliados marianos. Unos 800 protestantes ingleses huyeron a ciudades protestantes continentales durante el reinado de María — Estrasburgo, Fráncfort, Zúrich y sobre todo Ginebra, donde se sentaron bajo Calvino y su sucesor Beza. Entre ellos estaban Miles Coverdale, John Knox y los traductores de la Biblia de Ginebra (1560). Cuando regresaron en 1559 bajo la Reina Isabel, trajeron con fuerza la teología calvinista a casa. Se convertirían en los fundadores del puritanismo inglés.
La muerte de María. El 17 de noviembre de 1558, sin haber producido un heredero, tras cinco años de un reinado cada vez más desesperado, María murió de lo que probablemente fue un cáncer de útero. El Cardenal Pole murió el mismo día. Inglaterra pasó a su media hermana protestante Isabel.
PARTE 8 — EL ACUERDO DE ISABEL (1559)
Isabel I (r. 1558–1603)
Hija de Ana Bolena • 25 años al acceder al trono • reinó 44 años • murió virgen el 24 de marzo de 1603
Gobernadora SupremaVia mediaAcuerdo
Isabel heredó un país dividido por veinticinco años de convulsión religiosa. Su genio — político más que teológico — fue construir un acuerdo suficientemente moderado para que la mayoría de los ingleses pudiera vivir con él. Sus instintos doctrinales eran ampliamente protestantes, con vestigios de piedad anticuada (mantenía velas y un crucifijo en su capilla privada). Su parlamento era protestante y tenía el control firme. El resultado fue un compromiso llamado el Acuerdo Isabelino — una vía deliberadamente intermedia, una via media, entre Roma y Ginebra.
Abril de 1559 • El Acta de Supremacía es renovada. Pero el título de Isabel es Gobernadora Suprema (no Cabeza Suprema — un guiño a los conservadores que preferían no dar a una mujer autoridad sobre una iglesia cuya única cabeza es Cristo). Todo el clero debe prestar juramento.
Abril de 1559 • El Acta de Uniformidad impone un nuevo Libro de Oración Común — una versión revisada del texto de Cranmer de 1552, suavizada con el lenguaje de 1549 en la administración de la Comunión para que tanto protestantes como tradicionalistas puedan recibirla con buena conciencia. La asistencia a la iglesia parroquial el domingo es obligatoria; la negativa es una infracción sancionada con multa.
1563 (ratificado por el Parlamento en 1571) • Se promulgan los Treinta y Nueve Artículos de Religión. Ampliamente protestantes y reformados, pero con concesiones moderadas a los tradicionalistas. Todo clérigo anglicano desde entonces ha estado vinculado a ellos (en diversos sentidos).
1570 • El Papa Pío V emite la bula Regnans in Excelsis, excomulgando a Isabel y absolviendo a sus súbditos de obediencia. Los católicos ingleses quedan así teóricamente obligados por su religión a conspirar contra su reina. La respuesta de Isabel es un endurecimiento gradual de las leyes anticatólicas y, a partir de la década de 1580, la ejecución de unos 130 sacerdotes católicos y 60 laicos bajo estatutos de traición.
1588 • La Armada Española es derrotada. Para los protestantes ingleses, la victoria es una vindicación providencial de la Reforma.
1603 • Isabel muere el 24 de marzo, poniendo fin a la dinastía Tudor. Jacobo VI de Escocia se convierte en Jacobo I de Inglaterra. La Conferencia de Hampton Court y la
Biblia del Rey Jacobo siguen en los ocho años siguientes.
Lo que Isabel produjo. La Iglesia de Inglaterra tal como existe hoy: episcopal en gobierno, protestante en doctrina, tradicional en culto, ampliamente nacional. El monarca como Gobernador Supremo. Los Treinta y Nueve Artículos. El Libro de Oración Común. Las catedrales aún dotadas de personal, los obispos aún consagrados, las parroquias aún organizadas. Una iglesia nacional deliberadamente amplia para contener tanto a calvinistas como a liturgistas de tendencia alta, aunque no siempre sin tensiones.
PARTE 9 — LOS TREINTA Y NUEVE ARTÍCULOS Y LA IDENTIDAD ANGLICANA
Los Treinta y Nueve Artículos (1563/1571) son la columna vertebral doctrinal del cristianismo anglicano. Evitan deliberadamente los bordes afilados tanto de las confesiones luteranas como de las reformadas. Un recorrido rápido por sus principales afirmaciones:
• Artículos 1–5 — Sobre Dios. Cristología trinitaria y calcedónica (ver
Lección 8), que afirma los credos completos de la iglesia antigua.
• Artículo 6 — La Santa Escritura. Las Escrituras contienen todo lo necesario para la salvación; los Apócrifos son edificantes pero no canónicos para la doctrina. Este es el canon protestante.
• Artículos 9–18 — Pecado, salvación y gracia. El pecado original, la justificación solo por la fe (Artículo 11), la predestinación (Artículo 17 — “llena de dulce, agradable e inefable consuelo” para los creyentes), las obras como fruto de la fe. Ampliamente reformado pero cuidadosamente redactado para evitar el debate luterano/reformado sobre la naturaleza del objeto de la predestinación.
• Artículo 19 — La Iglesia. “La Iglesia visible de Cristo es una congregación de hombres fieles, en la que se predica la pura Palabra de Dios y los Sacramentos son debidamente administrados.” Definición protestante clásica.
• Artículos 25–31 — Los sacramentos. Solo dos — el bautismo y la Cena del Señor. La transubstanciación es rechazada explícitamente (Artículo 28), pero la presencia real se afirma de una manera más cercana a Calvino que a Zuinglio.
• Artículos 32–36 — Asuntos prácticos. Los clérigos pueden casarse. La excomunión es vinculante. El Ordinal inglés (forma de ordenación) es lícito y válido. Los Libros de Homilías son una lectura buena y saludable.
• Artículos 37–39 — Asuntos civiles. La supremacía de la Reina sobre la iglesia inglesa. Los cristianos legítimos pueden portar armas y prestar juramentos.
El genio anglicano. Los Artículos no son ni luteranos, ni reformados, ni católicos. Son cuidadosa y deliberadamente ingleses — un documento de compromiso suficientemente amplio para vivir dentro de él, suficientemente específico para excluir las herejías evidentes de ambos lados. Esta es la via media anglicana — no un “camino intermedio” entre la verdad y el error (como se quejaron los críticos posteriores) sino entre los partidos extremos del siglo XVI. La gran defensa moderna de este enfoque es Of the Laws of Ecclesiastical Polity (8 libros, 1594–1662) de Richard Hooker, que se convirtió en la declaración clásica del método anglicano: Escritura, tradición y razón juntas (el llamado “taburete de tres patas” de la autoridad anglicana).
PARTE 10 — PURITANOS, SEPARATISTAS Y EL CAMINO HACIA AMÉRICA
No todos en la Inglaterra isabelina estaban satisfechos con el acuerdo. Los exiliados marianos que habían estudiado a los pies de Calvino en Ginebra querían una reforma más profunda — la eliminación de los obispos, los ornamentos y las ceremonias católicas residuales. Comenzaron a llamarse Puritanos, por su deseo de “purificar” la Iglesia de Inglaterra.
• Puritanos (en términos generales, desde la década de 1560). Trabajaban por la reforma dentro de la Iglesia de Inglaterra. Objetaban los ornamentos clericales, arrodillarse en la Comunión, la música de órgano en el culto, el anillo nupcial, los padrinos en el bautismo, la señal de la cruz y los días de los santos. La mayoría seguía siendo anglicana conformista con la esperanza de una reforma continua. Figuras como Thomas Cartwright y, más tarde, John Owen y Richard Baxter son sus teólogos.
• Presbiterianos (dentro del puritanismo). Querían reemplazar a los obispos con sínodos dirigidos por ancianos, según el modelo presbiteriano escocés. Dominantes en la Asamblea de Westminster (1643–1649), que produjo la Confesión de Westminster.
• Separatistas (desde la década de 1580). Concluyeron que la Iglesia de Inglaterra estaba más allá de toda reforma y se retiraron completamente para formar iglesias congregacionales independientes. Robert Browne (c. 1550–1633) es una figura temprana; la congregación Peregrino de Scrooby bajo John Robinson huyó a Holanda (1608), luego a Plymouth (Mayflower, 1620). El congregacionalismo es su descendiente.
• Bautistas (desde 1609). El separatista inglés
John Smyth en Ámsterdam, influido por los menonitas holandeses, rechazó el bautismo infantil y fundó la primera congregación bautista inglesa en 1609. Su colega
Thomas Helwys llevó el movimiento de regreso a Inglaterra en 1611. A través de
Roger Williams (Providence, 1636) e
Isaac Backus (Nueva Inglaterra, siglo XVIII), los principios bautistas fluyen hacia la convicción constitucional americana sobre la libertad religiosa (ver
nuestro estudio sobre los Fundadores).
• La Gran Migración (década de 1630). La Colonia de la Bahía de Massachusetts de John Winthrop (1630) y los aproximadamente 20.000 puritanos que cruzaron el Atlántico en la década de 1630 fundaron la mancomunidad protestante de la Nueva Inglaterra colonial. Su teología era calvinista; su gobierno eclesiástico era congregacional; su influencia cultural en el protestantismo americano es casi inconmensurable.
Toda gran tradición protestante de habla inglesa desciende hoy, de una forma u otra, de la Reforma Inglesa: la anglicana/episcopal directamente, la metodista a través del avivamiento del siglo XVIII de John Wesley dentro de la Iglesia de Inglaterra, los bautistas a través de Smyth y Williams, los congregacionalistas a través de Browne y Winthrop, los presbiterianos a través de Westminster, los cuáqueros (a través de George Fox, década de 1650) a través de la misma matriz puritana. Cuando un evangélico americano se reúne a cantar himnos el domingo, él o ella — lo sepa o no — es una hija o hijo muy tardío del Acuerdo Isabelino.
POR QUÉ NOLL LLAMA A ESTO UN PUNTO DE INFLEXIÓN
Noll titula este capítulo Una nueva Europa: El Acta de Supremacía inglesa (1534). El Acta de Supremacía es su séptimo punto de inflexión porque estableció el patrón mediante el cual se podía formar una iglesia nacional protestante — por acción real y parlamentaria, con una liturgia nacional, un obispo nacional y una confesión nacional. El mismo patrón fue seguido en Dinamarca (1536), Suecia (1593), Escocia (1560) y, de forma más laxa, en los diversos principados protestantes alemanes. La Reforma Inglesa es el modelo para toda iglesia nacional protestante.
Noll también subraya las ironías:
• Una Reforma iniciada por la lujuria de un rey produjo la liturgia de Cranmer, la mejor prosa que la lengua inglesa jamás escribió.
• Una Reforma que quemó a Tyndale por traducir la Biblia terminó colocando su traducción en cada iglesia parroquial de Inglaterra.
• Una Reforma conducida bajo monarcas tanto católicos como protestantes produjo mártires en ambos bandos — Moro por Roma, Cranmer por Canterbury — ambos cristianos profundamente serios.
• Una Reforma que se convirtió en la Iglesia de Inglaterra produjo eventualmente, por largos y sinuosos caminos, la nación más religiosamente plural (América) que el mundo cristiano haya conocido jamás.
POR QUÉ ESTO NOS IMPORTA A NOSOTROS
• Dios no necesita motivos puros para producir obra pura. El motivo de Enrique VIII fue la lujuria y la ansiedad dinástica. De ello brotó el libro de oraciones de Cranmer, la Gran Biblia en cada parroquia, y finalmente la tradición protestante que moldeó nuestra propia congregación. La providencia de Dios nunca está limitada por la dignidad de los instrumentos. Nuestra propia labor pastoral tampoco está atada por nuestros propios corazones ambiguos.
• La liturgia lleva la teología. El genio de Cranmer consistió en verter la teología protestante en una forma que un campesino inglés medieval pudiera recibir — el mismo ritmo de oración matutina y vespertina, el mismo ciclo anual, el mismo traslado vernáculo de las antiguas oraciones. Cómo adoramos moldea lo que creemos más de lo que lo que decimos creer moldea cómo adoramos. El Libro de Oración Común es el argumento más poderoso a favor de esa afirmación en toda la historia protestante.
• Los mártires santifican el terreno. La Reforma Inglesa tiene santos en ambos lados. Tomás Moro y Thomas Cranmer murieron por el mismo Cristo. Deshonramos a ambos si nos negamos a reconocerlo. La iglesia es más rica por sus costosas negativas — tanto la católica como la protestante — de lo que sería sin ellas.
• Los acuerdos son mejores que las campañas de pureza. La comprehensión de Isabel no fue heroica; fue, en realidad, algo cínica. Pero detuvo las hogueras. Una iglesia que puede sostener convicciones reformadas dentro de una forma litúrgica conservadora, que puede dejar que un puritano y un anglicano conformista se arrodillen en el mismo comulgatorio, es una iglesia que ha aprendido algo sobre la caridad que el siglo XVI pagó a un precio muy alto por descubrir.
NT griego (Hch 5:29): πειθαρχεῖν δεῖ θεῷ μᾶλλον ἢ ἀνθρώποις.
Hechos 5:29 (ESV): “Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.”
PREGUNTAS PARA EL DIÁLOGO
1. Enrique VIII inició la Reforma Inglesa por razones que avergonzarían a cualquier pastor. ¿Es eso perturbador — o es evidencia de la providencia de Dios obrando a través de malos motivos?
2. Tomás Moro dijo que era el buen servidor del rey, pero de Dios el primero. ¿Cómo deciden los cristianos hoy de qué lado de esa línea estamos en nuestro propio país?
3. El Libro de Oración Común de Cranmer le dio a los cristianos ingleses ordinarios un patrón de culto diario y semanal saturado de las Escrituras. ¿Cómo sería para nuestra congregación adoptar algo similar a esa disciplina, cualquiera que sea la tradición de la que provenimos?
4. Thomas Cranmer fue quebrantado en prisión — firmó retractaciones. En la hoguera se arrepintió y metió su mano en las llamas primero. ¿Qué nos enseña su historia sobre el fracaso, el arrepentimiento y la obediencia larga de la fe?
5. El acuerdo de Isabel fue deliberadamente comprehensivo, extendiéndose para incluir a calvinistas y tradicionalistas bajo una misma comunión. ¿Dónde quedaría la tendencia evangélica americana moderna en ese espectro — y qué se ganaría o perdería imitándola?
6. La trayectoria puritana-separatista-bautista fuera de la Reforma Inglesa produjo todas las tradiciones modernas de iglesia libre americanas. ¿Recuerda nuestra congregación cuán reciente, costosa y frágil es nuestra herencia de libertad religiosa?
ORACIÓN DE CIERRE
Señor Dios, te damos gracias por la Reforma Inglesa, incluso mientras lamentamos sus inicios enredados. Gracias por Cranmer en su estudio de erudito, por Latimer en la hoguera, por Ridley a su lado, por Moro subiendo Tower Hill con el humor intacto. Gracias por el Libro de Oración Común, cuyas palabras decimos a medias sin darnos cuenta. Gracias por cada Biblia parroquial colocada sobre un atril encadenado para que un labrador pudiera leerla. Perdónanos las veces en que hemos confundido nuestras propias preferencias con tu reino. Enséñanos la liturgia firme de Cranmer, la comprensión paciente de Isabel, el fuego bíblico de los Puritanos, la conciencia costosa de los Separatistas, y el rechazo final de Moro. Haznos, en cada tradición que heredamos, tus buenos servidores — pero tuyos primero. Por Jesucristo nuestro Señor. Amén.
LECTURAS ADICIONALES
Fuentes primarias:
- Libro de Oración Común (1549, 1552, 1559, 1662) — la edición moderna definitiva del de 1662 es la International Edition de 2021 (Anglican House).
- Treinta y Nueve Artículos de Religión (1563/1571).
- Primero y Segundo Libros de Homilías (1547, 1571).
- Acta de Restricción de Apelaciones (1533); Acta de Supremacía (1534); Acta de Uniformidad (1559).
- Richard Hooker, Of the Laws of Ecclesiastical Polity (1594–1662).
- John Foxe, Actes and Monuments (“Libro de los Mártires”, 1563–1583).
- Homilía sobre la Salvación de la Humanidad de Thomas Cranmer; su sermón en la hoguera (21 de marzo de 1556).
- Tomás Moro, Utopía; el discurso en el cadalso según lo registrado por William Roper y Nicholas Harpsfield.
Estudios modernos:
- Mark A. Noll, Turning Points (3.ª ed., 2012), cap. 7: “A New Europe: The English Act of Supremacy (1534).”
- Eamon Duffy, The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England c. 1400–c. 1580 (2.ª ed., 2005) — el gran relato revisionista moderno, con simpatía por el lado católico.
- Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer: A Life (1996) — la biografía definitiva.
- Diarmaid MacCulloch, The Reformation (2003) — el mejor panorama en un solo volumen de todo el movimiento.
- Alister E. McGrath, In the Beginning: The Story of the King James Bible (2001).
- G. W. Bernard, The King’s Reformation: Henry VIII and the Remaking of the English Church (2005).
- Peter Marshall, Heretics and Believers: A History of the English Reformation (2017).
- John Stott, The Cross of Christ (1986) — teología anglicana evangélica moderna en su mejor expresión, profundamente moldeada por esta tradición.
Pleasant Springs Church — Serie de Historia de la Iglesia
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