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POR QU脡 IMPORTA ESTA LECCI脫N
La Reforma Inglesa es diferente a las Reformas alemana o suiza en un aspecto decisivo: fue iniciada por un rey. Mart铆n Lutero comenz贸 con la conciencia de un pastor; Zuinglio comenz贸 con la Biblia de un humanista; Juan Calvino comenz贸 con la conversi贸n de un acad茅mico. Enrique VIII comenz贸 con un divorcio. La iglesia inglesa rompi贸 con Roma en 1534 no porque un te贸logo ingl茅s hubiera estudiado Romanos y regresado transformado, sino porque un rey ingl茅s quer铆a una nueva esposa y un heredero, y necesitaba la cooperaci贸n del Papa para obtenerlos. El Papa se neg贸. Enrique se declar贸 cabeza de la Iglesia de Inglaterra y concedi贸 茅l mismo la anulaci贸n.
La ruptura inicial fue pol铆tica. Pero algo extraordinario ocurri贸 dentro de la nueva iglesia nacional en los treinta a帽os siguientes. Un arzobispo de Canterbury cuidadoso, lit煤rgico y formado b铆blicamente llamado Thomas Cranmer produjo el Libro de Oraci贸n Com煤n (1549, revisado en 1552), uno de los libros de prosa inglesa m谩s influyentes jam谩s escritos. Se orden贸 que la Gran Biblia se colocara en cada iglesia parroquial (1539). Los Treinta y Nueve Art铆culos surgieron como base doctrinal. Y una corriente de m谩rtires — bajo monarcas tanto cat贸licos como protestantes — reg贸 el terreno.
La tradici贸n anglicana resultante es hoy la tercera comuni贸n cristiana m谩s grande del mundo (despu茅s de la cat贸lica y la ortodoxa), con unos 85 millones de miembros. Pero sus ondas llegan mucho m谩s all谩 del anglicanismo. Todo metodista desciende de un anglicano (John Wesley fue sacerdote anglicano hasta su muerte). Todo episcopaliano americano es su heredero directo. Toda tradici贸n bautista, congregacionalista y presbiteriana de habla inglesa fue moldeada por la reacci贸n puritana dentro de la Iglesia de Inglaterra. Los Peregrinos y los Puritanos caminaron hacia Am茅rica saliendo de la historia de la Reforma Inglesa — en desacuerdo, respectivamente, con ella y dentro de ella.
NT griego (1 Pe 2:13–17): ὑποτάγητε πάσῃ ἀνθρωπίνῃ κτίσει διὰ τὸν κύριον… τὸν θεὸν φοβεῖσθε, τὸν βασιλέα τιμᾶτε.
1 Pedro 2:13–17 (ESV): “Som茅tete por causa del Se帽or a toda instituci贸n humana… Teme a Dios. Honra al emperador.”
Cada persona en esta lecci贸n tuvo que decidir qu茅 significaban esos dos imperativos cuando el C茅sar reclamaba la iglesia.
PARTE 1 — LA IGLESIA INGLESA ANTES DE ENRIQUE
En 1500, la Iglesia de Inglaterra era una rama bien organizada, moderadamente pr贸spera y ampliamente leal del cristianismo cat贸lico occidental. Un siglo antes hab铆a sobrevivido a la agitaci贸n de Wycliffe y los lolardos (ver Lecci贸n 13, Partes 2–3) con una represi贸n implacable; las convicciones lolardas sobreviv铆an a煤n en algunos n煤cleos de las Midlands, pero la iglesia institucional estaba intacta. Las abad铆as y catedrales inglesas pose铆an aproximadamente un cuarto de todas las tierras cultivadas del reino. El clero ingl茅s era, en general, convencionalmente cat贸lico.
La corriente humanista. Para 1520, un peque帽o c铆rculo de acad茅micos ingleses — encabezado por John Colet (Decano de la Catedral de San Pablo), Erasmo (que hab铆a ense帽ado en Cambridge de 1511 a 1514) y su amigo Tom谩s Moro — produc铆a seria erudici贸n b铆blica y propuestas de reforma moderada. Le铆an el Nuevo Testamento en griego. Predicaban expositoriamente sobre Pablo. Criticaban la corrupci贸n mon谩stica. Ninguno de ellos quer铆a romper con Roma.
El joven Enrique y Lutero. Cuando aparecieron los escritos de Mart铆n Lutero, el rey Enrique VIII, de 30 a帽os y formaci贸n teol贸gica cat贸lica, se uni贸 al ataque. En 1521 public贸 (con ayuda de Moro y otros) la Assertio Septem Sacramentorum — la Defensa de los Siete Sacramentos — una refutaci贸n latina de la Cautividad Babil贸nica de Lutero. El Papa Le贸n X, encantado, otorg贸 a Enrique el t铆tulo de Fidei Defensor — “Defensor de la Fe”. (Las iniciales F.D. a煤n aparecen en las monedas brit谩nicas hoy, aunque la fe que se defiende es ahora la anglicana protestante, no la cat贸lica romana — una iron铆a hist贸rica que nadie pas贸 por alto entonces ni desde entonces.)
Nadie en 1521 habr铆a podido imaginar que este Defensor de la Fe, elogiado por el Papa, se convertir铆a, trece a帽os despu茅s, en cabeza de la Iglesia de Inglaterra.
PARTE 2 — EL GRAN ASUNTO DEL REY (1527–1533)
Enrique VIII (r. 1509–1547)
Segundo hijo de Enrique VII Tudor • accedi贸 al trono en 1509 a los 17 a帽os • se cas贸 seis veces • muri贸 el 28 de enero de 1547 a los 55 a帽os
Defensor de la FeCabeza Suprema
En 1509, el Enrique de dieciocho a帽os se cas贸 con Catalina de Arag贸n, la viuda de su hermano mayor Arturo (que hab铆a muerto a los 15 a帽os tras solo cinco meses de matrimonio). El Papa Julio II hab铆a emitido una dispensa especial para permitir el matrimonio, ya que el derecho can贸nico prohib铆a casarse con la esposa del hermano fallecido (Lev铆tico 18:16, 20:21). El matrimonio produjo seis hijos, de los cuales solo uno, la futura Reina Mar铆a, sobrevivi贸 a la infancia. Para 1525, Catalina ten铆a 40 a帽os; no hab铆a nacido ning煤n heredero var贸n; Enrique estaba enamorado de Ana Bolena, una joven noble inglesa; y Enrique estaba cada vez m谩s convencido de que su falta de un hijo era un castigo divino por haberse casado con la viuda de su hermano.
1527 • Enrique pide a su canciller el Cardenal Wolsey que obtenga una anulaci贸n del Papa Clemente VII. Wolsey lo intenta, pero Clemente es prisionero pol铆tico del Emperador Carlos V — sobrino de Catalina — y no puede anular el matrimonio sin ofender a la familia de Catalina.
1529 • El tribunal legatino en Blackfriars. El Cardenal Campeggio, enviado por Roma, aplaza el caso indefinidamente. Wolsey cae en desgracia; muere de enfermedad al a帽o siguiente camino de enfrentar cargos de traici贸n.
1529–1536 • El “Parlamento de la Reforma.” Convocado originalmente para asuntos ordinarios, termina aprobando todas las principales piezas legislativas de la Reforma.
1532 • Thomas Cromwell se convierte en el ministro principal de Enrique. Abogado brillante y despiadado y h谩bil gestor parlamentario, Cromwell dise帽ar谩 la separaci贸n legal de la iglesia inglesa de Roma.
Enero de 1533 • Ana Bolena est谩 embarazada. Enrique se casa secretamente con ella. Thomas Cranmer, reci茅n regresado de una misi贸n diplom谩tica en Alemania (donde se ha casado secretamente con una mujer luterana), es nombrado Arzobispo de Canterbury y consagrado en marzo.
Abril de 1533 • El Parlamento aprueba el Acta de Restricci贸n de Apelaciones, la obra maestra de Cromwell. Su pre谩mbulo declara c茅lebremente: “Este reino de Inglaterra es un Imperio… gobernado por una Cabeza Suprema y Rey.” Proh铆be las apelaciones a Roma en cualquier asunto eclesi谩stico o matrimonial.
Mayo de 1533 • El tribunal especial de Cranmer en Dunstable declara nulo desde el principio el matrimonio de Catalina. Ana Bolena es proclamada p煤blicamente reina.
Septiembre de 1533 • Ana da a luz una hija sana — Isabel, que alg煤n d铆a ser谩 la m谩s grande de los monarcas Tudor. Enrique est谩 furioso; necesitaba un hijo.
PARTE 3 — EL ACTA DE SUPREMAC脥A (NOVIEMBRE DE 1534)
En noviembre de 1534, el Parlamento de la Reforma aprob贸 la pieza legislativa m谩s importante de la historia religiosa inglesa desde la Carta Magna: el Acta de Supremac铆a. Su texto era breve y asombroso:
El Acta de Supremac铆a • Noviembre de 1534
“Aunque la Majestad del Rey justa y leg铆timamente es y debe ser la cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra… sea promulgado por autoridad del presente Parlamento que el Rey nuestro soberano se帽or, sus herederos y sucesores, reyes de este reino, ser谩n considerados, aceptados y reputados como la 煤nica cabeza suprema en la tierra de la Iglesia de Inglaterra, llamada Anglicana Ecclesia; y tendr谩n y disfrutar谩n, unido a la corona imperial de este reino, as铆 el t铆tulo y estilo de la misma, como todos los honores, dignidades, preeminencias, jurisdicciones, privilegios, autoridades, inmunidades, beneficios y comodidades pertenecientes y correspondientes a dicha dignidad de cabeza suprema de la misma Iglesia.”
En una sola oraci贸n, terminaron mil a帽os de lealtad inglesa al papado. El nombre del Papa deb铆a eliminarse de los libros de culto ingleses. Se prohibieron todas las apelaciones a Roma. Los cl茅rigos deb铆an jurar reconocer la supremac铆a del rey bajo pena de traici贸n. Las primicias papales y los impuestos fueron redirigidos a la corona.
Tom谩s Moro (1478–1535)
Lord Canciller 1529–1532 • humanista cat贸lico • autor de Utop铆a • ejecutado el 6 de julio de 1535
M谩rtirConciencia cat贸lica
Tom谩s Moro, el m谩s 铆ntimo amigo intelectual de Enrique, se neg贸 a prestar el juramento. Lo mismo hizo el Obispo John Fisher de Rochester. Ambos fueron juzgados por traici贸n bajo el nuevo Acta de Traici贸n (1534), que hac铆a del rechazo a la supremac铆a de Enrique un delito capital.
Moro fue decapitado en Tower Hill el 6 de julio de 1535. Sus 煤ltimas palabras reportadas se han convertido en una de las grandes frases de la historia moral inglesa:
“El buen servidor del Rey, pero de Dios el primero.”— Tom谩s Moro, 6 de julio de 1535 (forma tradicional seg煤n las primeras biograf铆as)
La Iglesia Cat贸lica Romana lo canoniz贸 en 1935 — cuatro siglos despu茅s, al a帽o exacto.
PARTE 4 — CROMWELL, LA DISOLUCI脫N Y LA GRAN BIBLIA (1535–1540)
Entre 1535 y 1540, Cromwell, como Vicario General de Enrique en asuntos espirituales, supervis贸 la transformaci贸n m谩s radical de la vida religiosa inglesa en seiscientos a帽os.
1536–1541 • La Disoluci贸n de los Monasterios. Comenzando por las casas m谩s peque帽as (1536) y terminando con las grandes abad铆as (1539–41), Cromwell cerr贸 sistem谩ticamente todos los establecimientos mon谩sticos de Inglaterra y confisc贸 sus tierras y tesoros para la corona. Se disolvieron unas 900 abad铆as, conventos y conventos mendicantes. La corona, brevemente la monarqu铆a m谩s rica de Europa, vendi贸 las tierras a bajo precio a la nobleza terrateniente, creando una clase de terratenientes protestantes con un inter茅s econ贸mico permanente en no volver jam谩s a Roma.
El costo de la Disoluci贸n. Los monasterios hab铆an sido los hospitales, escuelas, bibliotecas, sistemas de asistencia a los pobres y salas de culto lit煤rgico de Inglaterra durante mil a帽os. Su disoluci贸n produjo reforma genuina — hab铆a corrupci贸n real — y cat谩strofe genuina para los pobres, los enfermos y el paisaje mismo. La Peregrinaci贸n de Gracia (1536), un levantamiento popular masivo en el Norte, mostr贸 la profundidad de la resistencia. El ej茅rcito de Enrique la aplast贸; unos 200 participantes, incluido el l铆der mon谩stico Robert Aske, fueron ejecutados.
1536 • Ana Bolena es decapitada en la Torre. Enrique se casa con Jane Seymour en cuesti贸n de d铆as. William Tyndale es ejecutado en Vilvoorde (ver
Lecci贸n 13, Parte 4).
1537 • La Biblia de Matthew — la traducci贸n de Tyndale circulada bajo el seud贸nimo de John Rogers — recibe licencia para su uso en Inglaterra. La oraci贸n de Tyndale en Vilvoorde ha sido respondida: los ojos de Enrique han sido abiertos.
1539 • La Gran Biblia, la revisi贸n en folio de Coverdale de la Biblia de Matthew, es colocada en cada iglesia parroquial de Inglaterra por mandato real. Ahora todo adulto ingl茅s puede escuchar las Escrituras le铆das en su propia lengua el domingo.
1540 • Cromwell cae. El desastroso matrimonio de Enrique con Ana de Cleves (arreglado por Cromwell) ha enfurecido al rey; sus enemigos conservadores aprovechan el momento. Cromwell es ejecutado sin juicio el 28 de julio de 1540 — el mismo d铆a en que Enrique se casa con su quinta esposa, Catalina Howard.
La ambig眉edad teol贸gica de Enrique. El propio Enrique nunca se hizo protestante. El Acta de los Seis Art铆culos (1539) reafirm贸 la transubstanciaci贸n, el celibato clerical y otras doctrinas cat贸licas bajo pena de muerte para quienes las negasen. En Smithfield se quemaba a protestantes los mismos d铆as en que se ahorcaba a cat贸licos por negar la supremac铆a. La Inglaterra de Enrique era un pa铆s cat贸lico sin papa — un terreno teol贸gicamente inestable que no resistir铆a tras su muerte.
PARTE 5 — EDUARDO VI Y LA REFORMA DE CRANMER (1547–1553)
Enrique muri贸 el 28 de enero de 1547. Su hijo de nueve a帽os Eduardo VI (hijo de Jane Seymour) hered贸 el trono. Eduardo hab铆a sido educado por tutores protestantes; sus dos regentes sucesivos — el Duque de Somerset y luego el Duque de Northumberland — eran protestantes comprometidos. Durante seis a帽os, Inglaterra fue, por primera vez, un pa铆s protestante tanto en doctrina como en gobierno eclesi谩stico.
Thomas Cranmer (1489–1556)
Miembro del colegio de Cambridge • Arzobispo de Canterbury 1533–1556 • arquitecto de la Reforma Inglesa • quemado en Oxford el 21 de marzo de 1556
Libro de Oraci贸n Com煤nArzobispoM谩rtir
Thomas Cranmer era un acad茅mico de Cambridge cauteloso, meticuloso y erudito que hab铆a captado la atenci贸n de Enrique VIII en 1529 al sugerir que la cuesti贸n de la anulaci贸n del rey deb铆a ser examinada en las universidades en lugar de en Roma. Nombrado Arzobispo de Canterbury en 1533, sirvi贸 fielmente a Enrique durante los siguientes catorce a帽os mientras 茅l mismo se acercaba silenciosamente a convicciones protestantes. Bajo Eduardo VI, tuvo la libertad de plasmar esas convicciones en la liturgia y la doctrina de la iglesia. El resultado fue el Libro de Oraci贸n Com煤n — posiblemente la obra de prosa inglesa m谩s influyente despu茅s de la Biblia del Rey Jacobo.
Las reformas de Cranmer bajo Eduardo:
1547 • Libro de Homil铆as — una colecci贸n de doce sermones para ser le铆dos desde todos los p煤lpitos, sobre la justificaci贸n por la fe, las Escrituras, la salvaci贸n y la caridad. Una de las doce es la propia Homil铆a sobre la Salvaci贸n de la Humanidad de Cranmer, una declaraci贸n de soterolog铆a protestante bellamente condensada.
1549 • Primer Libro de Oraci贸n Com煤n. Toda la liturgia inglesa — Oraci贸n Matutina, Oraci贸n Vespertina, el Servicio de Comuni贸n, el bautismo, el matrimonio, el entierro — reunida en un 煤nico volumen en ingl茅s. Todav铆a en parte cat贸lico en su tono (las oraciones por los muertos sobrevivieron; los ornamentos permanecieron); pero en ingl茅s, por primera vez.
1552 • Segundo Libro de Oraci贸n Com煤n — revisado sustancialmente hacia la teolog铆a Reformada. Las palabras de instituci贸n en la Comuni贸n son elegidas cuidadosamente para excluir la transubstanciaci贸n. “Toma y come esto en memoria de que Cristo muri贸 por ti, y alim茅ntate de 茅l en tu coraz贸n por la fe con acci贸n de gracias.”
1553 • Cranmer produce los Cuarenta y Dos Art铆culos de religi贸n — el primer est谩ndar doctrinal de la iglesia inglesa. Bajo Isabel ser谩n revisados para convertirse en los Treinta y Nueve Art铆culos (1563), que siguen siendo vinculantes para el clero anglicano hoy.
La muerte de Eduardo. El 6 de julio de 1553, Eduardo VI muri贸 de tuberculosis a los 15 a帽os, habiendo reinado apenas seis a帽os. El intento de Northumberland de colocar a Lady Jane Grey en el trono fracas贸 en nueve d铆as. La hija mayor de Enrique, Mar铆a — hija de Catalina de Arag贸n y devota cat贸lica — tom贸 la corona.
PARTE 6 — EL LIBRO DE ORACI脫N COM脷N
El Libro de Oraci贸n Com煤n de Cranmer merece su propia secci贸n. Es el libro lit煤rgico de la Reforma con consecuencias m谩s amplias y, junto con la Biblia del Rey Jacobo, la obra de prosa inglesa m谩s influyente de la historia. Cinco caracter铆sticas lo hicieron perdurar:
1. Completo. Todo el culto — oraci贸n diaria, servicio dominical, Comuni贸n, bautismo, matrimonio, entierro, ordenaci贸n — en un solo volumen que cualquier p谩rroco pod铆a tener en sus manos.
2. En lengua vern谩cula. Todo en ingl茅s — la congregaci贸n pod铆a entender y participar.
3. B铆blico. El Oficio diario prescrib铆a leer el Antiguo Testamento completo una vez y el Nuevo Testamento tres veces al a帽o, m谩s los Salmos cada mes. Solo con las lecciones de Oraci贸n Matutina y Vespertina el fiel recorr铆a toda la Biblia anualmente.
4. Genio pros铆stico. El ingl茅s de Cranmer — equilibrado, mesurado, capaz tanto de intimidad como de majestuosidad — se convirti贸 en una de las voces definitorias de la lengua misma.
5. Continuidad tradicional. La estructura preserv贸 los antiguos patrones cristianos de oraci贸n diaria, el a帽o lit煤rgico y la vida sacramental cat贸lica, traslad谩ndolos a una clave teol贸gica protestante.
Frases perdurables. Muchas expresiones que has escuchado toda tu vida provienen directamente del Libro de Oraci贸n Com煤n (las citas aqu铆 son de la edici贸n de 1662, que es la forma cl谩sica a煤n utilizada por la mayor铆a de las iglesias anglicanas):
El lenguaje de Cranmer • a煤n en tu memoria
“Hemos errado y nos hemos apartado de tus caminos como ovejas perdidas; hemos seguido demasiado los designios y deseos de nuestros propios corazones.” (Confesi贸n General, Oraci贸n Matutina)
“Dios Todopoderoso, a quien todos los corazones est谩n abiertos, todos los deseos son conocidos, y de quien ning煤n secreto est谩 oculto: purifica los pensamientos de nuestros corazones por la inspiraci贸n de tu Santo Esp铆ritu.” (Colecta de Pureza)
“Amados, nos hemos reunido aqu铆 a la vista de Dios… para unir a este hombre y a esta mujer en santo Matrimonio… hasta que la muerte nos separe.” (Servicio Matrimonial)
“En medio de la vida estamos en la muerte… ceniza a la ceniza, polvo al polvo; en la firme y cierta esperanza de la Resurrecci贸n a la vida eterna.” (Servicio F煤nebre)
“Ilumina nuestras tinieblas, te suplicamos, oh Se帽or; y por tu gran misericordia defi茅ndenos de todos los peligros y amenazas de esta noche.” (Colecta de Oraci贸n Vespertina)
Las ediciones de 1549, 1552, 1559 y 1662 fueron refinando sucesivamente el texto. El Libro de Oraci贸n Com煤n de 1662 es la versi贸n que a煤n se lee en los servicios anglicanos tradicionales de todo el mundo hoy.
PARTE 7 — MAR脥A I Y LOS M脕RTIRES DE OXFORD (1553–1558)
Mar铆a I (r. 1553–1558), la hija mayor de Enrique, de 37 a帽os, lleg贸 al trono decidida a revertir las reformas de su padre y su hermano y restaurar Inglaterra bajo Roma. En menos de un a帽o hab铆a:
• Restaurado el culto cat贸lico. El Libro de Oraci贸n de 1552 fue abolido; la Misa latina fue reinstaurada.
• Contra铆do matrimonio con Felipe II de Espa帽a (julio de 1554), para horror de Inglaterra.
• Devuelto formalmente a Inglaterra a la obediencia papal en noviembre de 1554, con el Cardenal Reginald Pole restaurado como Arzobispo de Canterbury tras el arresto de Cranmer.
• Comenzado a quemar protestantes bajo los reinstaurados estatutos medievales de herej铆a. Desde febrero de 1555 hasta noviembre de 1558, ~290 protestantes fueron quemados en la hoguera en toda Inglaterra. La pol铆tica pretend铆a aterrorizar; produjo una generaci贸n de m谩rtires cuyas historias, recogidas en los Actes and Monuments de Foxe, moldear铆an la identidad protestante inglesa durante siglos.
Los m谩rtires m谩s famosos:
4 de febrero de 1555 •
John Rogers (traductor de la
Biblia de Matthew, 1537) es quemado en Smithfield — el primer m谩rtir mariano.
16 de octubre de 1555 • Hugh Latimer, antiguo Obispo de Worcester, y Nicholas Ridley, Obispo de Londres, son quemados juntos frente al Balliol College de Oxford. La despedida de Latimer a Ridley es una de las frases m谩s famosas de la lengua inglesa:
“隆Sed de buen 谩nimo, Maestro Ridley, y sed valiente! Hoy encenderemos, por la gracia de Dios, tal vela en Inglaterra, que conf铆o nunca ser谩 apagada.”— Hugh Latimer a Nicholas Ridley, Oxford, 16 de octubre de 1555
21 de marzo de 1556 • Thomas Cranmer, Arzobispo de Canterbury, es quemado en el mismo lugar de Oxford. Bajo prolongada presi贸n psicol贸gica en prisi贸n hab铆a firmado m煤ltiples retractaciones; pero en la hoguera, ante la multitud, denunci贸 sus retractaciones, declar贸 al Papa el Anticristo y (seg煤n todos los testimonios presenciales) meti贸 su mano derecha — la mano que hab铆a firmado las retractaciones — en las llamas primero, manteni茅ndola firme mientras ard铆a. Se dice que grit贸 “Esta mano ha ofendido” mientras el fuego la consum铆a, y luego “Se帽or Jes煤s, recibe mi esp铆ritu” cuando las llamas alcanzaron el resto de su cuerpo.
Los exiliados marianos. Unos 800 protestantes ingleses huyeron a ciudades protestantes continentales durante el reinado de Mar铆a — Estrasburgo, Fr谩ncfort, Z煤rich y sobre todo Ginebra, donde se sentaron bajo Calvino y su sucesor Beza. Entre ellos estaban Miles Coverdale, John Knox y los traductores de la Biblia de Ginebra (1560). Cuando regresaron en 1559 bajo la Reina Isabel, trajeron con fuerza la teolog铆a calvinista a casa. Se convertir铆an en los fundadores del puritanismo ingl茅s.
La muerte de Mar铆a. El 17 de noviembre de 1558, sin haber producido un heredero, tras cinco a帽os de un reinado cada vez m谩s desesperado, Mar铆a muri贸 de lo que probablemente fue un c谩ncer de 煤tero. El Cardenal Pole muri贸 el mismo d铆a. Inglaterra pas贸 a su media hermana protestante Isabel.
PARTE 8 — EL ACUERDO DE ISABEL (1559)
Isabel I (r. 1558–1603)
Hija de Ana Bolena • 25 a帽os al acceder al trono • rein贸 44 a帽os • muri贸 virgen el 24 de marzo de 1603
Gobernadora SupremaVia mediaAcuerdo
Isabel hered贸 un pa铆s dividido por veinticinco a帽os de convulsi贸n religiosa. Su genio — pol铆tico m谩s que teol贸gico — fue construir un acuerdo suficientemente moderado para que la mayor铆a de los ingleses pudiera vivir con 茅l. Sus instintos doctrinales eran ampliamente protestantes, con vestigios de piedad anticuada (manten铆a velas y un crucifijo en su capilla privada). Su parlamento era protestante y ten铆a el control firme. El resultado fue un compromiso llamado el Acuerdo Isabelino — una v铆a deliberadamente intermedia, una via media, entre Roma y Ginebra.
Abril de 1559 • El Acta de Supremac铆a es renovada. Pero el t铆tulo de Isabel es Gobernadora Suprema (no Cabeza Suprema — un gui帽o a los conservadores que prefer铆an no dar a una mujer autoridad sobre una iglesia cuya 煤nica cabeza es Cristo). Todo el clero debe prestar juramento.
Abril de 1559 • El Acta de Uniformidad impone un nuevo Libro de Oraci贸n Com煤n — una versi贸n revisada del texto de Cranmer de 1552, suavizada con el lenguaje de 1549 en la administraci贸n de la Comuni贸n para que tanto protestantes como tradicionalistas puedan recibirla con buena conciencia. La asistencia a la iglesia parroquial el domingo es obligatoria; la negativa es una infracci贸n sancionada con multa.
1563 (ratificado por el Parlamento en 1571) • Se promulgan los Treinta y Nueve Art铆culos de Religi贸n. Ampliamente protestantes y reformados, pero con concesiones moderadas a los tradicionalistas. Todo cl茅rigo anglicano desde entonces ha estado vinculado a ellos (en diversos sentidos).
1570 • El Papa P铆o V emite la bula Regnans in Excelsis, excomulgando a Isabel y absolviendo a sus s煤bditos de obediencia. Los cat贸licos ingleses quedan as铆 te贸ricamente obligados por su religi贸n a conspirar contra su reina. La respuesta de Isabel es un endurecimiento gradual de las leyes anticat贸licas y, a partir de la d茅cada de 1580, la ejecuci贸n de unos 130 sacerdotes cat贸licos y 60 laicos bajo estatutos de traici贸n.
1588 • La Armada Espa帽ola es derrotada. Para los protestantes ingleses, la victoria es una vindicaci贸n providencial de la Reforma.
1603 • Isabel muere el 24 de marzo, poniendo fin a la dinast铆a Tudor. Jacobo VI de Escocia se convierte en Jacobo I de Inglaterra. La Conferencia de Hampton Court y la
Biblia del Rey Jacobo siguen en los ocho a帽os siguientes.
Lo que Isabel produjo. La Iglesia de Inglaterra tal como existe hoy: episcopal en gobierno, protestante en doctrina, tradicional en culto, ampliamente nacional. El monarca como Gobernador Supremo. Los Treinta y Nueve Art铆culos. El Libro de Oraci贸n Com煤n. Las catedrales a煤n dotadas de personal, los obispos a煤n consagrados, las parroquias a煤n organizadas. Una iglesia nacional deliberadamente amplia para contener tanto a calvinistas como a liturgistas de tendencia alta, aunque no siempre sin tensiones.
PARTE 9 — LOS TREINTA Y NUEVE ART脥CULOS Y LA IDENTIDAD ANGLICANA
Los Treinta y Nueve Art铆culos (1563/1571) son la columna vertebral doctrinal del cristianismo anglicano. Evitan deliberadamente los bordes afilados tanto de las confesiones luteranas como de las reformadas. Un recorrido r谩pido por sus principales afirmaciones:
• Art铆culos 1–5 — Sobre Dios. Cristolog铆a trinitaria y calced贸nica (ver
Lecci贸n 8), que afirma los credos completos de la iglesia antigua.
• Art铆culo 6 — La Santa Escritura. Las Escrituras contienen todo lo necesario para la salvaci贸n; los Ap贸crifos son edificantes pero no can贸nicos para la doctrina. Este es el canon protestante.
• Art铆culos 9–18 — Pecado, salvaci贸n y gracia. El pecado original, la justificaci贸n solo por la fe (Art铆culo 11), la predestinaci贸n (Art铆culo 17 — “llena de dulce, agradable e inefable consuelo” para los creyentes), las obras como fruto de la fe. Ampliamente reformado pero cuidadosamente redactado para evitar el debate luterano/reformado sobre la naturaleza del objeto de la predestinaci贸n.
• Art铆culo 19 — La Iglesia. “La Iglesia visible de Cristo es una congregaci贸n de hombres fieles, en la que se predica la pura Palabra de Dios y los Sacramentos son debidamente administrados.” Definici贸n protestante cl谩sica.
• Art铆culos 25–31 — Los sacramentos. Solo dos — el bautismo y la Cena del Se帽or. La transubstanciaci贸n es rechazada expl铆citamente (Art铆culo 28), pero la presencia real se afirma de una manera m谩s cercana a Calvino que a Zuinglio.
• Art铆culos 32–36 — Asuntos pr谩cticos. Los cl茅rigos pueden casarse. La excomuni贸n es vinculante. El Ordinal ingl茅s (forma de ordenaci贸n) es l铆cito y v谩lido. Los Libros de Homil铆as son una lectura buena y saludable.
• Art铆culos 37–39 — Asuntos civiles. La supremac铆a de la Reina sobre la iglesia inglesa. Los cristianos leg铆timos pueden portar armas y prestar juramentos.
El genio anglicano. Los Art铆culos no son ni luteranos, ni reformados, ni cat贸licos. Son cuidadosa y deliberadamente ingleses — un documento de compromiso suficientemente amplio para vivir dentro de 茅l, suficientemente espec铆fico para excluir las herej铆as evidentes de ambos lados. Esta es la via media anglicana — no un “camino intermedio” entre la verdad y el error (como se quejaron los cr铆ticos posteriores) sino entre los partidos extremos del siglo XVI. La gran defensa moderna de este enfoque es Of the Laws of Ecclesiastical Polity (8 libros, 1594–1662) de Richard Hooker, que se convirti贸 en la declaraci贸n cl谩sica del m茅todo anglicano: Escritura, tradici贸n y raz贸n juntas (el llamado “taburete de tres patas” de la autoridad anglicana).
PARTE 10 — PURITANOS, SEPARATISTAS Y EL CAMINO HACIA AM脡RICA
No todos en la Inglaterra isabelina estaban satisfechos con el acuerdo. Los exiliados marianos que hab铆an estudiado a los pies de Calvino en Ginebra quer铆an una reforma m谩s profunda — la eliminaci贸n de los obispos, los ornamentos y las ceremonias cat贸licas residuales. Comenzaron a llamarse Puritanos, por su deseo de “purificar” la Iglesia de Inglaterra.
• Puritanos (en t茅rminos generales, desde la d茅cada de 1560). Trabajaban por la reforma dentro de la Iglesia de Inglaterra. Objetaban los ornamentos clericales, arrodillarse en la Comuni贸n, la m煤sica de 贸rgano en el culto, el anillo nupcial, los padrinos en el bautismo, la se帽al de la cruz y los d铆as de los santos. La mayor铆a segu铆a siendo anglicana conformista con la esperanza de una reforma continua. Figuras como Thomas Cartwright y, m谩s tarde, John Owen y Richard Baxter son sus te贸logos.
• Presbiterianos (dentro del puritanismo). Quer铆an reemplazar a los obispos con s铆nodos dirigidos por ancianos, seg煤n el modelo presbiteriano escoc茅s. Dominantes en la Asamblea de Westminster (1643–1649), que produjo la Confesi贸n de Westminster.
• Separatistas (desde la d茅cada de 1580). Concluyeron que la Iglesia de Inglaterra estaba m谩s all谩 de toda reforma y se retiraron completamente para formar iglesias congregacionales independientes. Robert Browne (c. 1550–1633) es una figura temprana; la congregaci贸n Peregrino de Scrooby bajo John Robinson huy贸 a Holanda (1608), luego a Plymouth (Mayflower, 1620). El congregacionalismo es su descendiente.
• Bautistas (desde 1609). El separatista ingl茅s
John Smyth en 脕msterdam, influido por los menonitas holandeses, rechaz贸 el bautismo infantil y fund贸 la primera congregaci贸n bautista inglesa en 1609. Su colega
Thomas Helwys llev贸 el movimiento de regreso a Inglaterra en 1611. A trav茅s de
Roger Williams (Providence, 1636) e
Isaac Backus (Nueva Inglaterra, siglo XVIII), los principios bautistas fluyen hacia la convicci贸n constitucional americana sobre la libertad religiosa (ver
nuestro estudio sobre los Fundadores).
• La Gran Migraci贸n (d茅cada de 1630). La Colonia de la Bah铆a de Massachusetts de John Winthrop (1630) y los aproximadamente 20.000 puritanos que cruzaron el Atl谩ntico en la d茅cada de 1630 fundaron la mancomunidad protestante de la Nueva Inglaterra colonial. Su teolog铆a era calvinista; su gobierno eclesi谩stico era congregacional; su influencia cultural en el protestantismo americano es casi inconmensurable.
Toda gran tradici贸n protestante de habla inglesa desciende hoy, de una forma u otra, de la Reforma Inglesa: la anglicana/episcopal directamente, la metodista a trav茅s del avivamiento del siglo XVIII de John Wesley dentro de la Iglesia de Inglaterra, los bautistas a trav茅s de Smyth y Williams, los congregacionalistas a trav茅s de Browne y Winthrop, los presbiterianos a trav茅s de Westminster, los cu谩queros (a trav茅s de George Fox, d茅cada de 1650) a trav茅s de la misma matriz puritana. Cuando un evang茅lico americano se re煤ne a cantar himnos el domingo, 茅l o ella — lo sepa o no — es una hija o hijo muy tard铆o del Acuerdo Isabelino.
POR QU脡 NOLL LLAMA A ESTO UN PUNTO DE INFLEXI脫N
Noll titula este cap铆tulo Una nueva Europa: El Acta de Supremac铆a inglesa (1534). El Acta de Supremac铆a es su s茅ptimo punto de inflexi贸n porque estableci贸 el patr贸n mediante el cual se pod铆a formar una iglesia nacional protestante — por acci贸n real y parlamentaria, con una liturgia nacional, un obispo nacional y una confesi贸n nacional. El mismo patr贸n fue seguido en Dinamarca (1536), Suecia (1593), Escocia (1560) y, de forma m谩s laxa, en los diversos principados protestantes alemanes. La Reforma Inglesa es el modelo para toda iglesia nacional protestante.
Noll tambi茅n subraya las iron铆as:
• Una Reforma iniciada por la lujuria de un rey produjo la liturgia de Cranmer, la mejor prosa que la lengua inglesa jam谩s escribi贸.
• Una Reforma que quem贸 a Tyndale por traducir la Biblia termin贸 colocando su traducci贸n en cada iglesia parroquial de Inglaterra.
• Una Reforma conducida bajo monarcas tanto cat贸licos como protestantes produjo m谩rtires en ambos bandos — Moro por Roma, Cranmer por Canterbury — ambos cristianos profundamente serios.
• Una Reforma que se convirti贸 en la Iglesia de Inglaterra produjo eventualmente, por largos y sinuosos caminos, la naci贸n m谩s religiosamente plural (Am茅rica) que el mundo cristiano haya conocido jam谩s.
POR QU脡 ESTO NOS IMPORTA A NOSOTROS
• Dios no necesita motivos puros para producir obra pura. El motivo de Enrique VIII fue la lujuria y la ansiedad din谩stica. De ello brot贸 el libro de oraciones de Cranmer, la Gran Biblia en cada parroquia, y finalmente la tradici贸n protestante que molde贸 nuestra propia congregaci贸n. La providencia de Dios nunca est谩 limitada por la dignidad de los instrumentos. Nuestra propia labor pastoral tampoco est谩 atada por nuestros propios corazones ambiguos.
• La liturgia lleva la teolog铆a. El genio de Cranmer consisti贸 en verter la teolog铆a protestante en una forma que un campesino ingl茅s medieval pudiera recibir — el mismo ritmo de oraci贸n matutina y vespertina, el mismo ciclo anual, el mismo traslado vern谩culo de las antiguas oraciones. C贸mo adoramos moldea lo que creemos m谩s de lo que lo que decimos creer moldea c贸mo adoramos. El Libro de Oraci贸n Com煤n es el argumento m谩s poderoso a favor de esa afirmaci贸n en toda la historia protestante.
• Los m谩rtires santifican el terreno. La Reforma Inglesa tiene santos en ambos lados. Tom谩s Moro y Thomas Cranmer murieron por el mismo Cristo. Deshonramos a ambos si nos negamos a reconocerlo. La iglesia es m谩s rica por sus costosas negativas — tanto la cat贸lica como la protestante — de lo que ser铆a sin ellas.
• Los acuerdos son mejores que las campa帽as de pureza. La comprehensi贸n de Isabel no fue heroica; fue, en realidad, algo c铆nica. Pero detuvo las hogueras. Una iglesia que puede sostener convicciones reformadas dentro de una forma lit煤rgica conservadora, que puede dejar que un puritano y un anglicano conformista se arrodillen en el mismo comulgatorio, es una iglesia que ha aprendido algo sobre la caridad que el siglo XVI pag贸 a un precio muy alto por descubrir.
NT griego (Hch 5:29): πειθαρχεῖν δεῖ θεῷ μᾶλλον ἢ ἀνθρώποις.
Hechos 5:29 (ESV): “Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.”
PREGUNTAS PARA EL DI脕LOGO
1. Enrique VIII inici贸 la Reforma Inglesa por razones que avergonzar铆an a cualquier pastor. 驴Es eso perturbador — o es evidencia de la providencia de Dios obrando a trav茅s de malos motivos?
2. Tom谩s Moro dijo que era el buen servidor del rey, pero de Dios el primero. 驴C贸mo deciden los cristianos hoy de qu茅 lado de esa l铆nea estamos en nuestro propio pa铆s?
3. El Libro de Oraci贸n Com煤n de Cranmer le dio a los cristianos ingleses ordinarios un patr贸n de culto diario y semanal saturado de las Escrituras. 驴C贸mo ser铆a para nuestra congregaci贸n adoptar algo similar a esa disciplina, cualquiera que sea la tradici贸n de la que provenimos?
4. Thomas Cranmer fue quebrantado en prisi贸n — firm贸 retractaciones. En la hoguera se arrepinti贸 y meti贸 su mano en las llamas primero. 驴Qu茅 nos ense帽a su historia sobre el fracaso, el arrepentimiento y la obediencia larga de la fe?
5. El acuerdo de Isabel fue deliberadamente comprehensivo, extendi茅ndose para incluir a calvinistas y tradicionalistas bajo una misma comuni贸n. 驴D贸nde quedar铆a la tendencia evang茅lica americana moderna en ese espectro — y qu茅 se ganar铆a o perder铆a imit谩ndola?
6. La trayectoria puritana-separatista-bautista fuera de la Reforma Inglesa produjo todas las tradiciones modernas de iglesia libre americanas. 驴Recuerda nuestra congregaci贸n cu谩n reciente, costosa y fr谩gil es nuestra herencia de libertad religiosa?
ORACI脫N DE CIERRE
Se帽or Dios, te damos gracias por la Reforma Inglesa, incluso mientras lamentamos sus inicios enredados. Gracias por Cranmer en su estudio de erudito, por Latimer en la hoguera, por Ridley a su lado, por Moro subiendo Tower Hill con el humor intacto. Gracias por el Libro de Oraci贸n Com煤n, cuyas palabras decimos a medias sin darnos cuenta. Gracias por cada Biblia parroquial colocada sobre un atril encadenado para que un labrador pudiera leerla. Perd贸nanos las veces en que hemos confundido nuestras propias preferencias con tu reino. Ens茅帽anos la liturgia firme de Cranmer, la comprensi贸n paciente de Isabel, el fuego b铆blico de los Puritanos, la conciencia costosa de los Separatistas, y el rechazo final de Moro. Haznos, en cada tradici贸n que heredamos, tus buenos servidores — pero tuyos primero. Por Jesucristo nuestro Se帽or. Am茅n.
LECTURAS ADICIONALES
Fuentes primarias:
- Libro de Oraci贸n Com煤n (1549, 1552, 1559, 1662) — la edici贸n moderna definitiva del de 1662 es la International Edition de 2021 (Anglican House).
- Treinta y Nueve Art铆culos de Religi贸n (1563/1571).
- Primero y Segundo Libros de Homil铆as (1547, 1571).
- Acta de Restricci贸n de Apelaciones (1533); Acta de Supremac铆a (1534); Acta de Uniformidad (1559).
- Richard Hooker, Of the Laws of Ecclesiastical Polity (1594–1662).
- John Foxe, Actes and Monuments (“Libro de los M谩rtires”, 1563–1583).
- Homil铆a sobre la Salvaci贸n de la Humanidad de Thomas Cranmer; su serm贸n en la hoguera (21 de marzo de 1556).
- Tom谩s Moro, Utop铆a; el discurso en el cadalso seg煤n lo registrado por William Roper y Nicholas Harpsfield.
Estudios modernos:
- Mark A. Noll, Turning Points (3.陋 ed., 2012), cap. 7: “A New Europe: The English Act of Supremacy (1534).”
- Eamon Duffy, The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England c. 1400–c. 1580 (2.陋 ed., 2005) — el gran relato revisionista moderno, con simpat铆a por el lado cat贸lico.
- Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer: A Life (1996) — la biograf铆a definitiva.
- Diarmaid MacCulloch, The Reformation (2003) — el mejor panorama en un solo volumen de todo el movimiento.
- Alister E. McGrath, In the Beginning: The Story of the King James Bible (2001).
- G. W. Bernard, The King’s Reformation: Henry VIII and the Remaking of the English Church (2005).
- Peter Marshall, Heretics and Believers: A History of the English Reformation (2017).
- John Stott, The Cross of Christ (1986) — teolog铆a anglicana evang茅lica moderna en su mejor expresi贸n, profundamente moldeada por esta tradici贸n.
Pleasant Springs Church — Serie de Historia de la Iglesia
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