门徒训练学校

申命记 7 章里有两节经文几乎没有人会划线：神差遣黄蜂——这个词在希伯来圣经中只出现三次——并且逐步清除那地的居民，“little by little… lest the wild beasts grow too numerous for you.”
耶和华—你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。（和合本）请您顺着圣经中的动物一路看下去：撒玛利亚的狮子、代表列国的洁净与不洁净的动物、彼得所见的那块布，以及与羊羔同卧的狼。附有免费的带领者讲义和学员讲义。

“Gathered to his people”
你必死在你所登的山上，归你列祖去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。（和合本）不可能是指家族的坟墓——摩西也有这句话，而他的坟墓至今无人找到。六课探讨您是否会认得自己的亲人：耶稣唯一一次被人直接问到这个问题；保罗所说的“caught up together with them,”
以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。（和合本）以及“every family in heaven”
天上地上的各家，都是从他得名。）（和合本）和“enrolled in heaven,”
有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，（和合本）背后的户籍用语，还有两约之间的犹太作者所怀的盼望。然后是最艰难的一课：那位没有进来的家人——我们拒绝给出的四种答案，以及圣经止步之处，也是我们应当止步之处。

她没有名字，只占十节经文，却是四福音书中耶稣当面称为“Daughter”
耶稣对她说：「女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了。」（和合本）的唯一一人。她实际所处的利未记律法，十二年给她带来的损失——圣殿、婚姻、肢体接触、每一枚钱币——以及当时的女性究竟受到怎样的对待（引自约瑟夫斯，而非凭空猜测）。接着是她伸手摸的衣穗，为什么“污秽的传染”反而倒转了方向，以及从她所站的位置讲述的整个故事。讲课：Eric Bastin。

耶稣问一位律法师的，不是他读什么，而是他怎样读。两个人可以打开同一卷书、同一节经文，每个字都读对，一个人离开时被神所认识，另一个人离开时却在为自己称义。本课把法利赛人式的“知道”，与一个人借以开始被神认识的那种“知道”区分开来——然后回应一位因看到前一种“知道”而断定“学习其实不属于顺服”的人。内容包括魔鬼在旷野中对诗篇 91 篇究竟做了什么，逐字加以衡量。

2026年6月，在波兰一座修道院的图书馆中，人们辨认出两篇无人知道其存在的讲道——两篇都是关于以色列第一位王去见交鬼妇人的那一夜。希伯来文与希腊文实际怎么说（二者并不一致，而这很重要），游斯丁、特土良和希坡律陀得出了什么结论，以及奥古斯丁为何用了三十年拒绝为这个问题下定论——后来据说还对会众说，连扫罗也本可以悔改。

一架英文原始文献，皆出自具名的版本，并展示译者的工作过程——拉丁文或希腊文在何处容许另一种译法，以及哪些内容我们无法核实。首批收录奥古斯丁的两部著作，它们从未出现在公有领域的英文文集中。

“Judge not”
「你们不要论断人，免得你们被论断。（和合本）是那些不引用其他经文的人最常引用的一节——而且几乎总是脱离了使它完整的那句话。整章以希腊文和 ESV 对照阅读：木匠之子所讲的屋梁笑话，耶稣是在守护而非废除的利未记诫命，结束登山宝训的四组对比——还有那位中世纪学者，他决定让“Judge not”
「你们不要论断人，免得你们被论断。（和合本）作为一章的开头。

有四种不同的东西被称为“多重宇宙”，其中只有一种真正要紧。观测上的搜寻一无所获，温伯格的宇宙常数，测度问题与玻尔兹曼大脑——然后才是真正的问题。我们对两个方向都诚实地评分，包括我们自己的护教学在哪些地方言过其实。

“Whatever you bind on earth shall be bound in heaven.”
「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。（和合本）教皇、改教家、重洗派和复兴运动的布道者，都曾宣称这句话属于自己。八种历史上的解释及其出处，自 1939 年以来争论不休的四个希腊词，利未记 19:17 与昆兰的责备规则——以及马太自己的会众当时会听到什么。

Dallas Willard 论“大遗漏”：为什么教会造就了蒙赦免的归信者，却遗漏了造就门徒——“吸血鬼式基督徒”、不作门徒的代价，以及灵命塑造的具体步骤（异象 Vision、意愿 Intention、方法 Means），恩典藉此改变整个人。

一场共 47 章的朝圣之旅，走过 George MacDonald 的 Lilith——每一章都透过四个视角来读（圣经、科学、哲学、形而上学），以一个固定的参照点，用古典逻辑的规律加以检验，并标明每段文本的作者与受众。

一堂 20 分钟的课，取学习机器的构造——猜测、误差、梯度、损失、注意力、规模——并把每一部分对应到圣经和圣灵所赐的重生。黑夜中的尼哥底母，为什么这个回路无法拯救自己，以及唯有神能赐下的新心（约翰福音 3 章、以西结书 36 章、诗篇 51 篇）。本课配合讲道从上头生（Born From Above）。

讲道我们第三世界灵魂的灵命塑造（Spiritual Formation of our Third World Souls）背后的神学研究——John Barclay 的 Paul and the Gift（论古代世界中的宽恕）、Dallas Willard 的 Renovation of the Heart、Moreland 与 Craig 论灵魂的实在与马可福音 13:32，并附有完整的希腊文加 ESV 经文脉络。

圣经用以西结书中的一个名字来称呼末后之战的仇敌——"Gog and Magog"
那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。（和合本）（启示录 20:7–10）。从迦巴鲁河畔的被掳之民，到亚细亚的七个教会：超自然的北方、“罗施王子”的误解、LXX 中末世性的歌革，以及歌革是否就是敌基督——以时间线检验 Kline 的“敌基督综合征”。

路加用一个词来标明一场风暴的时间——"the Fast"
走的日子多了，已经过了禁食的节期，行船又危险，保罗就劝众人说：（和合本）（使徒行传 27:9）。顺着这个“超链接”进入赎罪日（利未记 16；23；民数记 29），经由作者、受众与原始背景来研读：两只山羊、圣所空间的“重置”，以及施恩座（hilastērion）如何在罗马书 3:25 成为一位“人”。以七十士译本（LXX）和 ESV 阅读。

一项加拉太书研读，讲信心、生命的改变与圣灵的果子——追溯福音的种子从播种到收成的全过程。

研读十二小先知书中的第十卷——公元前 520 年的四次注明日期的默示，呼召灰心丧志的余民重建圣殿，并信靠那不能被震动的国度。

一堂门徒训练课，探讨灵魂是什么、地狱为何是真实的，以及神的中间知识如何保护——而不是摧毁——我们选择去爱的自由。从作者与受众的角度来看欣嫩谷（Gehenna）与基督的下降。

以圣经为据，阐述诺贝尔奖物理学家理查德·费曼（Richard Feynman）在六十年观察自然世界的过程中所看到的实在——从原子假说（希伯来书 1:3、歌罗西书 1:17），到“货物崇拜科学”（Cargo Cult Science，帖撒罗尼迦前书 5:21），再到《花之颂》（Ode to a Flower，诗篇 19 篇、马太福音 6:28）。身穿实验服的罗马书 1:20。

一项为期 12 周的研读，与 Dennis Zetting 的 A Quantum Case For God 对话，把现代量子物理与弦理论的每一项发现（光与无所不在、波粒二象性、纠缠、振动的弦、额外维度、时间）与神以说话使万有存在的圣经神学配对——创世记 1 章、诗篇 33:6、约翰福音 1:1–3、希伯来书 1:3、歌罗西书 1:17。

您为何存在。按神的形象被造意味着什么。圣经为何称神为父，以及他从起初就一直在追求的——一个家。每周二下午6:00，从6月2日开始。

十二课的脉络，追溯“谁是被授权的中保”这个问题：从耶罗波安在但和伯特利的金牛犊，经过玛拉基书、沉默的年代、施洗约翰、真正的中保耶稣、五旬节、希伯来书，直到宝座上的羔羊。七十士译本（LXX）与 ESV 并排对照，并附希伯来文与希腊文的词语研究。

从希伯来书开始，顺着这条线索回溯，经过诗篇 110 篇和创世记 14 章——再延伸到新约和第二圣殿时期的犹太文献（11QMelchizedek、以诺二书、创世记外传、斐洛、约瑟夫斯、拉比们）——直到耶稣，'a priest forever after the order of Melchizedek.'
耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。（和合本）

把使徒行传读作对巴别塔时被分散之列国的收复（申命记 32 章；诗篇 82 篇）。跟随保罗一城一城地走——然后停在腓立比：他在那里赶出巨蟒之灵，并拒绝离开监狱，直到官长们 'come themselves,'
保罗却说：「我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！」（和合本）——藉着作者（路加）与最初受众的眼光来阅读。

像历史学家那样追随证据——经过最早的信经、非信徒的罗马人和犹太人的著作、考古学家的铲子，以及那些改变了想法的怀疑者的见证。与 Gary Habermas 的最小事实法对话，采用七十士译本（LXX）与 ESV。

追溯“杯”的主题，从诗篇 75 篇，经耶利米书、以赛亚书、客西马尼园，直到启示录——一条由基督所承担的神圣审判的法理线索。

一项词语研究显示，pesach 的意思是神以保护的爱盘旋覆庇——不是越过，而是站在他子民的门口守护。

考察罗马书 5:12、遗传的必死性与遗传的罪责之别，以及这对耶稣的人性和婴孩命运的含义。

完整解读罗马书 16 章，视之为保罗对神的家的神学画像——多民族、跨世代、打破隔阂。

神究竟要求禁食的子民做什么——从空洞的宗教表演，转向公义、怜悯与爱邻舍。

对以赛亚书 58 章的逐节研读，并与马太福音 5–7 章对照。包括希伯来文词语研究、马太福音的平行经文，以及以基督为中心的结论。

追溯希伯来文词 itsavon，从伊甸园的咒诅直到约瑟的故事——神如何扭转破碎的土地、悲伤的胎和破裂的家庭。

一项圣经神学研读，追溯希伯来文词 itsavon 在创世记中的用法。包括七十士译本分析、古代近东背景、希伯来文词语研究和预表式解读。

透过 Dallas Willard 的 Scandal of the Kingdom，从作者与受众的角度来看——为什么耶稣在乎的宝贝是灵魂，而不是谷仓。

透过 Dallas Willard 的 Scandal of the Kingdom，从作者与受众的角度来看——kairos 与 chronos 之别，以及十种赎回我们日子的实用方法。

建国先贤对耶稣究竟相信什么，为什么他的名字没有出现在《权利法案》中，什么是自然神论（Deism），以及“天定命运”（Manifest Destiny）如何把天意变成了政策。

“被提”教义从何而来（Darby，1830 年），早期教会教导了什么，以及对基督再来、身体复活和新造之物的积极的圣经神学。以 Matthew Halsted 的 The End of the World as We Know It（IVP，2023 年）为特色。

信徒应当如何实践教会生活。Finney 与呼召上前（altar call）、讲坛的历史、主的桌（圣餐）的恢复、大型教会的偏移——以及 Moreland 为“王的战争学院”提出的实际蓝图。

一份福音书合参，走过耶稣在世事奉的最后一周——从荣进耶路撒冷直到升天。

一项圣经神学研读，把生命树、耶稣这棵真葡萄树，以及属灵的光合作用联系起来——神的子民如何储存他的话语，并释放赐生命的爱。