La avispa y las bestias del campo

• Anchor Bible Dictionary — “Hornet,” “Zoology (Fauna),” “Clean and Unclean (OT),” “War, Holy,” “Conquest of Canaan.”
• Dictionary of Biblical Imagery — “Animals,” “Beast, Beasts,” “Wild Animals,” “Insects,” “Wilderness,” “Peaceable Kingdom”: el lugar para ver todo el patrón de una vez.
• NIDOTTE / TDOT — צִרְעָה (ṣirʿāh, avispa), חַיָּה (ḥayyāh, ser viviente, fiera), מְעַט (məʿaṭ, poco, pocos), שָׁלַח (šālaḥ, enviar), בָּדַל (bāḏal, separar).

• Craigie (NICOT), Tigay (JPS) y Block (NIVAC) sobre Deuteronomio 7:20–22; Stuart (NAC) sobre Éxodo 23:28–30.
• John Garstang, Joshua–Judges (1931) — la propuesta más antigua de que la «avispa» representa el poder egipcio en Canaán.
• Mary Douglas, Purity and Danger (1966) y Leviticus as Literature (1999); Jacob Milgrom, Leviticus (Anchor) — sobre las leyes de los animales como un mapa de Israel entre las naciones.
• Richard Bauckham, Living with Other Creatures (2011) — sobre Marcos 1:13 y los animales salvajes.

Las bestias del campo no eran una metáfora. Leones, osos, leopardos y lobos vivieron en la tierra durante todo el período bíblico. Sansón se encuentra con un león en las viñas de Timna (Jue 14:5); David ha peleado contra el león y el oso por las ovejas de su padre (1 S 17:34–36); un león mata en el camino al profeta desobediente (1 R 13:24); osos salen del bosque en Betel (2 R 2:24). En la ley, si el animal fue «arrebatado por fiera», el pastor «traerle ha testimonio» y «no pagará lo arrebatado» (Éx 22:13 · MT/LXX 22:12). Un campo abandonado no se queda vacío. Ese es el mundo en que «porque las bestias del campo no se aumenten contra ti» es puro sentido común — y en que 2 Reyes 17:25–26 (en inglés) se lee como el versículo cumpliéndose: Asiria vacía Samaria, instala extranjeros en ella, y «envió Jehová contra ellos leones que los mataban». El informe llevado al rey de Asiria lo leyó como señal de que los colonos «no saben la costumbre del Dios de aquella tierra» (17:26).

Animales como señales de pueblos. El mundo antiguo usaba animales para naciones y reyes: el león para el poder real, el toro para la fuerza, las bestias para los imperios. Las propias Escrituras de Israel lo hacen abiertamente. La bendición de Jacob llama a Judá cachorro de león y a Benjamín lobo rapaz (Gn 49:9, 27); Daniel ve cuatro grandes bestias y se le dice: «Estas grandes bestias, las cuales son cuatro, cuatro reyes son» (Dn 7:17, en inglés; el Antiguo Griego tiene βασιλεῖαι, “reinos”); y la propia ley hace de los animales limpios e inmundos la imagen cotidiana de Israel apartado de los pueblos (Lv 20:24–26, en inglés).

• Sabiduría de Salomón 12:8–11 (Apócrifos, siglo I a. C. — un testigo, no Escritura en el canon protestante) — el único libro del Antiguo Testamento griego que se maneja aquí que medita justamente sobre estos versículos. Nuestra traducción propia del griego: “Aun a estos los perdonaste, porque eran seres humanos, y enviaste avispas (σφῆκας) como precursoras de tu ejército, para que los destruyeran poco a poco (κατὰ βραχύ). No porque fueras incapaz de someter a los impíos a los justos en batalla, ni de acabar con ellos de un golpe mediante fieras terribles (θηρίοις δεινοῖς) o una palabra severa; sino que, juzgándolos poco a poco, les diste lugar de arrepentimiento…” (12:8–10a). Sabiduría lee la lentitud como misericordia hacia las naciones, no solo cuidado de Israel — aunque la misma frase añade que Dios sabía que “su origen era malo” y que su modo de pensar nunca cambiaría, y 12:11 los llama “una semilla maldita desde el principio” (σπέρμα γὰρ ἦν κατηραμένον ἀπ’ ἀρχῆς), un veredicto hereditario que el propio Deuteronomio no da (7:4 da una razón religiosa) — y, curiosamente, enumera las fieras entre las armas que Dios decidió no usar.
• Josué 23:5 en griego (la Septuaginta, texto B) — una frase que el hebreo no tiene: “y enviará contra ellos las fieras salvajes (τὰ θηρία τὰ ἄγρια) hasta que los destruya a ellos y a sus reyes” (nuestra traducción del griego; el verbo singular ἐξολεθρεύσῃ también admite “hasta que ellas [las fieras] los destruyan,” porque en griego un sujeto neutro plural lleva el verbo en singular). En esta tradición griega las bestias cambian de bando: ya no son el peligro que las naciones frenan, sino una cosa más que Dios envía. Es un añadido de una tradición textual, no el texto hebreo, y se informa aquí como tal; la Reina-Valera 1909, que sigue el hebreo, no lo tiene («Y Jehová vuestro Dios las echará de delante de vosotros», Jos 23:5).

• Levítico 26:6, 22 — la bendición: «haré quitar las malas bestias de vuestra tierra»; la maldición: «Enviaré también contra vosotros bestias fieras que os arrebaten los hijos… y os apoquen». Que lo salvaje se quede en su lugar es un asunto del pacto (vea Levítico 26, en inglés).
• 2 Reyes 17:24–28 — los leones de Samaria: una tierra vaciada, colonos de los que se dice «no temiendo ellos á Jehová», y leones enviados contra ellos (vea 2 Reyes 14–17, en inglés).
• Levítico 20:24–26 — «Yo Jehová vuestro Dios, que os he apartado de los pueblos»… «Por tanto, vosotros haréis diferencia entre animal limpio é inmundo». Las leyes de los alimentos son, explícitamente, una imagen de Israel entre las naciones (vea Levítico 20 y Deuteronomio 14, en inglés).
• Daniel 7:17 — «Estas grandes bestias, las cuales son cuatro, cuatro reyes son»: el lugar más claro de la Escritura donde las bestias son los imperios de las naciones (vea Daniel 7:9–14, en inglés). Apocalipsis 13 lo retoma.
• Hechos 10:9–35 — el lienzo de animales de Pedro, «Lo que Dios limpió, no lo llames tú común», y la propia interpretación de Pedro: «me ha mostrado Dios que á ningún hombre llame común ó inmundo» (10:28); «de cualquiera nación que le teme y obra justicia, se agrada» (10:35). Contado de nuevo en Hechos 11 (en inglés).
• Isaías 11:6–10 — «Morará el lobo con el cordero», «No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte», y en el mismo aliento las gentes que vienen a la raíz de Isaí (vea Isaías 8–11, en inglés). Pablo cita 11:10 en Romanos 15:12 (en inglés).
• Oseas 2:18 (MT/LXX 2:20) — un concierto «con las bestias del campo» y, en la misma frase, «quebraré arco, y espada, y batalla de la tierra» (vea Oseas 1–3, en inglés). Las bestias y la espada terminan juntas.
• Marcos 1:13 — Jesús «con las fieras» en el desierto.

• Peter C. Craigie, The Book of Deuteronomy (NICOT); Jeffrey H. Tigay, Deuteronomy (JPS); Daniel I. Block, Deuteronomy (NIVAC).
• Douglas K. Stuart, Exodus (NAC), sobre 23:27–30.
• Mary Douglas, Purity and Danger; Jacob Milgrom, Leviticus 17–22 (Anchor) — Levítico 20:24–26 y las leyes de los animales como símbolo de la separación de Israel.
• Richard Bauckham, “Jesus and the Wild Animals (Mark 1:13),” en Jesus of Nazareth: Lord and Christ (1994), reimpreso en Living with Other Creatures (2011).
• G. K. Beale y D. A. Carson, eds., Commentary on the New Testament Use of the Old Testament (Romanos, sobre 15:12; Hechos, sobre 10).

• No pretenda saber qué era la avispa. Insectos, pánico, Egipto — cada una ha tenido defensores serios, y ninguna se puede probar. La interpretación del propio texto es la que hay que enseñar: «no con tu espada, ni con tu arco» (Jos 24:12).
• Mantenga a la vista el versículo duro. 7:20 termina «hasta que perezcan los que quedaren, y los que se hubieren escondido de delante de ti», y 7:23–24 sigue en ese tono. Un estudio de la avispa que imprime solo “Dios pelea con cosas pequeñas” y nunca el final del versículo ha suavizado el pasaje dejándolo fuera.
• «Poco á poco» trata de la tierra antes que de cualquier otra cosa. Aplicarlo a la obra lenta de Dios en un creyente (2 Co 3:18; Fil 1:6) es aplicación por analogía — una válida, del mismo Dios, pero debe llamarse aplicación y no presentarse como lo que Moisés quiso decir.
• Marcos no explica Marcos 1:13. Leerlo como el comienzo de la paz de Isaías 11 (así Bauckham) es una lectura fuerte y muy extendida; leerlo como peligro (el desierto como lugar hostil) también tiene defensores. Sosténgalo con la mano abierta.
• Hechos 10 se interpreta a sí mismo. Sea lo que sea que el lienzo signifique para los alimentos (compare Mr 7:19), Pedro dice lo que Dios le mostró: «que á ningún hombre llame común ó inmundo» (10:28). Ese es el sentido sobre el que este estudio construye.
• Informe el griego donde difiere. La cláusula añadida en Dt 7:22; “doce reyes” en Jos 24:12; las fieras añadidas en Jos 23:5; “os devorará” en Lv 26:22; “esperarán” por “buscarán” en Is 11:10. Ninguna cambia la enseñanza de este estudio, y todas se imprimen para que nadie argumente desde un texto mientras lee el otro.

• Dios pelea con cosas pequeñas. El Señor de los ejércitos envía una avispa por delante de Israel, y el veredicto de Josué es «no con tu espada, ni con tu arco». «Porque los que menospreciaron el día de las pequeñeces se alegrarán» (Zac 4:10).
• Dios obra poco á poco, y la lentitud es cuidado. Contuvo a las bestias del campo para un pueblo demasiado pequeño para sostener la tierra. Si algún viejo enemigo de su vida sigue en pie, eso no prueba que Dios se haya detenido — «el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará» (Fil 1:6).
• Que lo salvaje se quede en su lugar está en la mano de Dios. Él envía, y él contiene. Los animales nunca andan sueltos en estos textos.
• No llame común a nadie. Los animales hablaban de las naciones. Pedro necesitó una visión antes de entrar en la casa de un gentil. ¿A quién ha decidido usted, en silencio, que el evangelio no le toca?
• Y la espada no es nuestra. La guerra de este capítulo fue acotada, mandada y terminada. Jesús reprendió a los discípulos que querían fuego del cielo (Lc 9:54–55). El camino que parte de Deuteronomio 7 termina donde dice Oseas — el arco, la espada y la batalla quebrados — y donde dice Isaías, con el lobo y el cordero.

Paso de respuesta: nombre a una persona a la que usted, en la práctica, ha llamado común — y haga una cosa pequeña por ella esta semana. Una avispa es pequeña. Dios la envía de todos modos.